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《道德经》第二十八章是道家哲学经典中的重要篇章，其中心思想强调了“知”与“守”的和谐统一，以及通过这种和谐与统一达到的“内圣外王”之道。这里的“知”指的是对世事明白清楚，“守”则是指保持一种谦卑、柔和的态度。 为天下溪 原文：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。” “知其雄，守其雌”：意味着要认识到事物的本质和特性，同时保持谦逊和柔顺的态度。雄指事物的外在表现，雌指事物的内在本质。就人而言，雄代表外在王者形象，雌指内在的圣境界，知雄守雌便是内圣外王之道。怎么知、怎么守呢？先要知“为天下溪”，也就是要像溪流一样，包容一切，与众不同却又能融入大同。然后要守“恒德不离”，意指守持恒定的品德和道德，不离开正道。最后是“复归于婴儿”，意味着回归纯真、简单、无私的状态，像婴儿一样没有私心杂念。 总的来说，这句话强调了谦逊、包容、恒德和纯真的重要性，提倡人们在处理事物时要保持内心平和，不被外在的表象所迷惑，保持恒定的品德和道德，回归纯真无私的本性。 回归纯真无私的本性 原文：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。” “知其白，守其黑”，讲的是要理解一切明亮与黑暗，但又坚守内在的纯真与深邃，成为“天下式”——即世间的模范和规范。“知其白，守其黑”这一理念诠释的是内圣外王的和谐人生观。“知其白”说明对自己清楚，心志高尚明；“守其黑”是说安身处事的外在表象应该是大智若愚的暗黑，因为，黑色的深邃能够包含一切色彩，这同样代表了恒德不失其真，所以，因循守旧于常道的无为，而内在思想有明亮的追求与醒觉，体现了黑与白的圆融通达。“知其白”是一个主体求真的过程，“守其黑”是一个处事应变的过程。这一过程贯穿着“内圣外王”之道，成为一种理想的人生境界和社会治理模式。 “为天下式”是说此理念成为治理天下的范式，它体现了中国文化的哲学智慧，成为中华民族乃至人类文明生生不息的智慧源泉。“恒德不忒”是说此理念能够恒久地保持社会的道德水准，不出现大的偏差。“复归于无极”是说回归到道的至高至极之境地。社会治理得法，人们都自觉自愿地各尽所能，各得其所，德行敦厚丰厚起来，社会就趋于和谐了。 天地无极 原文：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。” “知其荣，守其辱，为天下谷。”意为：明白什么是荣誉，却安于受辱的地位，成为众人的低谷。“为天下谷”，即成为众人的低谷，这里的“谷”象征着容纳、包容，意味着能够承受并包容一切。“为天下谷，恒德乃足，复归于朴。”意为：只有成为众人的低谷，永恒的德性才能充足，进而回归到淳朴的本初状态。这里的“恒德”指的是永恒不变的道德和德行，“朴”则是指原始、本真、简朴的状态。 这句话的含义是，一个人应该明白什么是荣誉，但不应过于追求荣誉，而应该安于低调、谦逊的地位，成为众人的低谷。老子认为，谦卑、居下才是永恒的德性，无私、无我才能使自己回归到淳朴、本真的状态。这里的“复归于朴”意味着去除世俗的浮华和杂念，回归到最基本、最真实的生活状态，从而达到内心的平静和自在。能做到这样的统治者才是老子心中最理想的圣明君王，内圣而外王，知道无功为功，无名为名，无荣为荣，能知其荣、守其辱之王才算是真正的王者。 内圣外王 原文：“朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。” “朴散则为器”：这里的“朴”指的是原始、未加工的自然状态，它可以象征人的天然本性或者宇宙的初始状态。当这种原始状态“散”开，即展开或发展时，就可以变成有用的“器”，即各种具体的形式或功能。“朴散则为器”这句话在诠释“有无相生”之理，道经第一章言：“无，名天地之始，有，名万物之母。”这里的“朴”本质是“无”，器代表形体世界之“有”。老子认为最初的、未加雕琢的自然状态（朴）散开后，可以被用来制作成各种各样的器具。这句话在人的层面上，这可以理解为人潜能的开发和利用也应该遵循这一原则，即以人的天然本性为基点，顺应自然无为之道。 老子接着说：“圣人用之则为官长。”老子认为圣人，即有智慧、有德行的人，他们能够识别并利用每个人的长处，使之成为社会的有益部分。在这里，“官长”不单指字面上的官员，更代表了一种领导和管理的职能。真正有智慧的人（圣人）在使用这些器具时，能够将其特点和用途发挥到极致，甚至可以使这些器具成为管理他人的官长。 “夫大制无割”：这里的“大制”指的是理想的政治制度或社会治理方式。“无割”意味着不应该强行切割或改变人的本性，而应让事物按照其自然状态发展。因此，一个理想的政治制度（大制）不应该强行分割或改变人们的天性，而应该顺应每个人的自然本性，使社会和谐统一。 老子这句话仍是诠释内圣外王之道，他强调了顺应自然和人的本性，以及在此基础上建立理想社会的重要性。他认为，好的领导和管理应该能够发掘和利用人的天然潜能，而不是强行改变或控制人。这样的社会治理方式才能达到最为和谐与稳定。 和谐统一 本章的宗旨在于表达一种理想的治理哲学和人生智慧：即通达“知”与“守”的和谐统一的内圣外王之道。要“知”的是：为天下溪、天下式、天下谷才是“外王”；更须“守”的是：复归于婴儿、无极、朴之本性，这才是“内圣”。知与守的统一也就是雄与雌、白与黑、荣与辱的圆通，即使处在最高的地位，也要保持一种谦逊、柔和和包容的态度，这样才能实现恒久不变的德行，并最终回归到最初的纯真状态。这种哲学认为，真正的领袖或圣人应当能够超越世俗的荣辱，以一种包含万物、顺应自然的方式存在，从而达到和谐与平衡。 |
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