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屯卦 水雷屯 坎（水）上震（雷）下  屯。元。亨。利。贞。勿用有攸往。利建侯。 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧。宜建侯而不宁。 《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。 初九。磐桓。利居贞。利建侯。象曰。虽磐桓。志行正也。以贵下贱。大得民也。 六二。屯如邅如。乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰。六二之难。乘刚也。十年乃字。反常也。 六三。既鹿无虞。惟入于林中。君子幾。不如舍。往吝。象曰。既鹿无虞。以从禽也。君子舍之。往吝穷也。 六四。乘马班如。求婚媾。往吉。无不利。象曰。求而往。明也。 九五。屯其膏。小贞吉。大贞凶。象曰。屯其膏。施未光也。 上六。乘马班如。泣血涟如。象曰。泣血涟如。何可长也。 屯。元。亨。利。贞。勿用有攸往。利建侯。 [今注] 屯：卦名。字义的象形，犹如（草的本字）开始萌芽于地上，引申为困聚顿挫的意思。 [今译] 屯卦，具有元始的、亨通的、有利的、贞正的德性。勿用它有所往进，便可以有利于建立侯王。 [今释] 关于屯卦的卦名，纯粹根据两汉以前易学的观念，约有两种解释：（一）根据《周易》的序卦所说：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”崔憬说：“此仲尼序文王次卦之意也。”（二）根据孟喜、京房以次的传统易学，以卦气的“消息”、“升降”来说，屯卦是阴历十二月的卦，主小寒的节气。属于公、卿、大夫、侯四等次序的侯位的卦。也便是用在归纳的统率一年四季时令上的侯卦。费长房的易学，便主张此说。东汉时代，若干学者，如荀爽、虞翻的易学，都从这个观念的系统而来。 《周易》的次序，首先叙说乾、坤两卦，跟着而来便序说屯卦，并不从根本的八个卦中任何一卦说起，其中的道理，实在颇费研究。如果依据序卦的观念，以乾、坤两卦代表了天地，然后便说盈天地之间者唯万物。故受之以屯的道理，当然理由充足，非常明白易晓。可是这个观念的成分，大体是不顾原始画卦有震在下，坎在上的卦象而说。只取用屯的这一个字以名卦的意义而定的。虽然不可非议，但究竟还是有问题的。况且序卦的序言，是否出于孔子的手笔，或是后人假托先圣的说法，那也是很大的问题。至于根据卦气的理论而作解释，似乎与本卦爻象辞等所说的原文相近，比较接近于原始而质朴的易学原意。 依据卦象来说，屯卦是从坎（水）离（火）既济卦的九三爻变化而来。《周易》从乾坤开始，序说天地定位，变为坎离互用，故首先变化为屯和蒙的现象。天一生水，三坤卦的中爻一变而为一坎。地二生火，乾卦的中爻一变而为离，三变而为震。故屯卦是属于坎离卦互变的卦象。坎卦所代表抽象的理念，内涵有界限与坎节的观念。所以在阴性水汽变化的含蕴中，内在具有阳性震卦的功能，因此便有阴阳交错，生机开始困聚，好像草木种子，开始将要萌芽的初期现象。在时间的季节来说，它象征在大寒节气的状况。过了这个阶段，便到立春、雨水的气节，万物便可壮茁而繁殖了。当万物的生命机能，正在开始萌芽的初期，它是元始的、亨通的、有利而贞正的。所以便说，屯，元、亨、利、贞。但是生机刚刚开始，过于柔弱而脆嫩，所以又象征地说：勿用它有所进往，如果占卜遇到这一卦，便是有利于开始建立侯王基业的象征了。 彖曰：屯。刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧。宜建侯而不宁。 [今译] 彖辞说：屯卦，由刚而柔开始相交而艰难初生的现象。因为阳动在重阴包围的险象之中，如要有大的亨通，必须要有贞正的德性。它象征雷雨交加，到处充盈大水的动象，等于天地创造以后的草昧时期，适宜开始建邦封侯，但是艰难困顿，很不安宁。 象曰：云雷，屯。君子以经纶。 [今译] 象辞说：犹如云雷交临的现象，这便是屯卦的象征。君子处在这样的情况中要善加经纶治理。 [今释] 本卦的彖辞和象辞，所取卦象的意义相通，都以雷雨交临，天地晦冥，而含有新生之机的险难现象，以此作为事物开始的比类。彖辞所说的雷雨，象辞所说的云雷，仅有一字之差，而用意并不两样。但彖辞以象来说理的内容，所以把屯卦比类为天地创设以后，人文文化还在闇昧的时期，自然需要开始建立诸侯以求治，但前途大有艰难的景象。象辞所说，偏重在人文德业的象征，比类为君子以此而经纶的现象。这两种观念，对于易学的研究各有差别，显见有时代先后的不同。总之，本卦辞与象辞的云雷与雷雨，究竟从何而来呢？因为从乾坤演变为后天的坎离为用，而成为（水）（火）既济的现象。由既济内卦九三爻再变为震，震为雷。外卦为坎，坎为水。因此本卦彖辞与象辞所说的云雷与雷雨的卦象，即由此而来。《系传》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”乾坤以动静为常轨，坎离以刚柔为法则，故本卦辞有“刚柔始交而难生”之说了。 初九。磐桓。利居贞。利建侯。象曰。虽磐桓。志行正也。以贵下贱。大得民也。 [今译] 屯卦的第一爻（初九）象征进退去留而不定的磐桓现象，利于贞正自处，又象征利于开始建立侯王的基业。象辞说：磐桓，虽然有进退去留不定的情况，但有志行中正的现象。而且有以尊贵而自居下位的德性，当然大得民心。 [今释] 屯卦初九爻，是指水雷屯的内卦，震卦初爻的阳爻而言。本卦以坎为主，坎的卦象，是阴中含阳的卦。震卦也是重阴之下，开始有一阳初动的卦象。从震卦初爻发动变化的开始而言，虽然一阳初动，有生机方生的现象。但是仍然处在重阴之下，它的力量还未充实，所以便有进退难定的艰虞象征。如果用来占卜而比之人事，便有磐桓难定的情况。但因为本爻的本身是秉阳刚中正的正气，虽然处在重阴的险境，不得其位，而并无危险。比之人事，便说它需要贞正自处，才可得利。同时又比类它是有利于开始建立侯王基业的现象，与卦辞本身的意义，都是同样用意。本爻象辞的解释，说它的志行中正，以及能够以尊贵而自居下位的情形，都是从本卦初爻的一阳为贵的观念而来。 又本卦内卦的震，在天象而言，它是雷的象征。在地道而言，它又象征石头。所以初爻的爻辞，便有用“磐桓”的比拟了。 六二。屯如邅如。乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字。十年乃字。象曰。六二之难。乘刚也。十年乃字。反常也。 [今译] 屯卦的第二爻（六二），有困顿艰难前进的象征，虽然跨在马上也有牵连难进的现象。匪盗侵寇，如果论婚姻爱媾，便有女子守贞不嫁，过了十年才出嫁的情形。象辞说:屯卦第二爻艰难的道理，是因它乘初爻的阳刚演变而来的关系，所谓过了十年才出嫁，是说它有反常的情形。 [今释] 本卦六二爻采用象征性的事例，有三样不同的事物，构成本卦卦爻的关系。（一）犹如一个人骑乘在马上，盘桓牵连难以前进，前途有很多的艰难险阻，仍处在进退徘徊、困顿难行的局面；（二）它又象征一个女子，遇到强迫式婚姻，遭遇强盗般的侵袭，要求媾合的现象；（三）但是这个女子在进退两难的情况中，总能守正不嫁，过了十年才出嫁。 为什么采用这三样不同的事物来做本卦本爻的说明呢？这便是《易经》包含有象与数之学的关系。它所引用的这些事物，都是侧重在占卜人事的情形而言，绝对不能作为呆板不移的道理来看。后世如焦赣、京房、邵雍等人的易学，便深通此理，也可以改用其他性质类似的事物作比。只要象征的合理，同样合于物理、人情、数理的观念，便可用来作为说明。所谓象与数，只是据理而言，用它来说明当时当处的道理，以确定它的理念而已。 本卦本爻为什么用骑马来说明本爻的象征呢？那是因为本爻象辞所说“六二之难，乘刚也”的观念而来。本卦以坎为主，坎卦多阴。在人事而言，便可象征女性。而且内卦的震卦又多阴爻，阴多喜阳而又疑忌于阳。本爻的本身，虽然是阴爻，但是由初爻的阳爻渐变而来，所以便比它有乘马而逆风嘶进的现象。可是内卦二爻的阴爻，与外卦二爻——也便是本卦第五爻的阳爻，有互相爱慕结合的要求。但在她后面，早已有一阳爻（本卦的初爻)就近而强硬地侵袭她，有要求媾合婚嫁的现象。也犹如一个女子被后面一个男性追迫的情形。但她是位居在内卦的中心，虽然不得体，还很得位。因此便比它有女子守贞不嫁的现象。为什么又说它有十年以后才肯出嫁的情形呢?那是因为从二爻与五爻两个数字的推理而来，二五得十。这个理论，是以孔颖达的《周易注疏》等为准。如从孟喜的卦气说而言，此理正好互合。至于荀爽、虞翻等的理论，又另当别论了。此外，关于“乘马班如”的班字，一般解班作马踬的理象。根据焦赣《易林》的道理，应该作为班列的解释。屯卦的内卦是震，互卦是坤，上是坎，都有马的象征，马多似乎而前后班列，所以象征着马的“班如”。“女子贞不字”、“十年乃字”爻辞的解释，虞翻认为这个“字”字，是作妊娠的意义。妊娠，就是怀孕的意思。确有相当道理。也许古本传抄，“字”字乃“孕”字的笔误。不过从汉、唐以后，都以“字”字为是，不必在此另加辨别了。 六三。既鹿无虞。惟入于林中。君子幾。不如舍。往吝。象曰。既鹿无虞。以从禽也。君子舍之。往吝穷也。 [今译] 屯卦第三爻（六三）的象征，在附近的山麓逐鹿，可是缺乏掌管山泽的虞人的援助，于是有困顿在丛林中的现象。所以君子要见机而作，不如退舍而放弃，但求自守。如果再向前往，便有忧吝。象辞说：就近山麓去逐鹿，如果没有虞人的辅助，徒然追逐周旋在禽兽的群中，则毫无收获。所谓“君子舍之”的意思，这是说：如果这种情形，再要勇往直前，就有穷途末路、困顿不堪而阻塞的忧吝了。 [今释] 本卦六二爻的爻辞中，采用骑马、盗寇、婚媾等人事作为象征性的比喻，构成一幅非常热闹而纷乱的图案。到了本爻，却变成行猎接近山麓，而没有管理动物的虞人相助，唯恐入林失道，有穷途末路的悲叹，则又是另一番局面。自汉易以来，所有的解释，都以鹿字解作山麓的麓，当然自有他的师承与根据。如果以鹿字本来的象征性来讲，鹿是纯阴蕴阳的动物，头有双角，而支叉如林。本卦六三爻的爻象，下接震卦六二的阴爻，上接坎卦初六的阴爻，重阴错落，犹如鹿角交叉的象征。而且重阴叠嶂，宛然像一片阴气凝重的森林。从象、数、理三种任何的角度看来，都很明显而朴质。并且由这个道理而通爻辞的君子见机而作，但求自守的意义。以及彖辞的“以从禽也”的含义来看，便有豁然贯通、迎刃而解的胜处。但这些观念，都是偏重在占卜的作用，引申作为立身处世、做人做事的儒理观念，与象数易学的卦气等说无关。但焦赣的易林，本于西汉前的象数之学，也以震卦作为鹿的象征，较为合理。 六四。乘马班如。求婚媾。往吉。无不利。象曰。求而往。明也。 [今译] 屯卦的第四爻（六四），象征骑乘着马，盘桓而前进。要求婚姻媾合，去了就会有吉庆，没有什么不利的。象辞说：如有所求，必须前去，可以得到明朗。 [今释] 本卦六四爻，是外卦坎卦的初爻，它与内卦震卦的初爻相应互通，所以仍有象征“乘马班如”的说辞。因为本爻接近九五的阳爻，只需前进而接进上爻，便会有阴阳相得而媾合的可能。但必须要前往而求进，才得明显。本卦六二、六四两爻，用婚媾作为象征性的比喻，因为阳爻求耦于阴，阴多反乱，何况初九与九五两个阳爻，都处在不正当的位置，难以发挥德性。而且还有遥相牵制的作用，所以才有以上的种种说辞了。 九五。屯其膏。小贞吉。大贞凶。象曰。屯其膏。施未光也。 [今译] 屯卦第五爻（九五）的象征，犹如凝结屯积的脂膏。要见小少的征应，便有吉利。要做太大的征应，就会遭凶。象辞说：所谓像凝结屯积的脂膏一样，是说它虽可施展，也不能发扬光大的意思。 [今释] 本卦九五爻所说“屯其膏”的现象。是指本爻的孤阳陷在重阴的中间，犹如一股热能被困在阴寒的环境中。它虽有滋润与发挥光热的能力，但困于环境，无法发施它的光辉。如果比之于人事，等于一个正人君子，虽然处在适当的位置上，但是四周受到群阴小人的包围，始终不能发挥作为。这正如屯卦六二爻受牵制的情形一样，只能守正不阿以自处，用在小事上，稍有吉利。如果用在大事，便会受到一群阴险小人的包围，而必然会遭遇大凶的。 上六。乘马班如。泣血涟如。象曰。泣血涟如。何可长也。 [今译] 屯卦第六爻（上六）的象征，犹如乘骑着马群而盘桓难进的现象。而且有悲泣到血泪涟涟不绝的哀痛。象辞说：所谓“泣血涟如”的情况，是说哪里还有长进的希望呢！ [今释] 本卦本爻“乘马班如”的意思，它和本卦六二爻的现象相同，不必再作解释。所谓“泣血涟如”的象征，是从本爻穷阴已到极点，有日暮途穷、进无可取、退无可守的险绝情况。所以象辞的解释，便认为到此为止，无法再有生长的生机了。何以要比喻它有悲泣到流血的象征呢？据《九家易》所说：“体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。” 虞翻的解释说：“三变时，离为目，坎为血，震为出，血流出目，故泣血涟如。”这些汉易象数家的意见，各据一得之见的解释，在此不拟多作论议，但采用保留以供参考。如果就原始质朴的爻象来说，既然用屯积的脂膏，作为九五爻的比喻。那么到了上六，再进而以膏脂外流而形成血泪交流的现象，反而比较明显。坎卦又为耳朵的象征，离卦为眼目的象征，其说本来渊源于上古象数家的易学，无可厚非。但从本卦本爻最上位的象征而言，它有如眉目的图象，也可以说得通。这样可以启发初学的研究方法，但不必据此为不易的道理。 根据《周易》序卦所说：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。屯者，万物之始生也。”完全是从屯卦卦名的字义来作解说。他认为屯卦是形而下生起万物开始的现象。这与本卦象辞的“天造草昧”，是同一意义。《周易》用它来比拟人事，乃至作为解释占卜的象征，那也只是周易之学用处的一端而已，不必过于拘泥。如果要深入研究，由此发掘天文、物理的奥秘，又当另作别论了。 ----恭录自南怀瑾、徐芹庭注译的《周易今注今译》 校对 │ 朴杨子 |
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