德 篇 第一章 论 德 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为也。上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。上礼为之,而莫之应(yìng)也,则攘(rǎng)臂而乃之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫(fú)礼者,忠信之泊(bó)也,而乱之首也。前识者,道之华(huá)也,而愚(yú)之首也。 是以大丈夫居其厚,而不居其泊(bó)居其实,而不居其华(huá)。故去皮取此。 第二章 得 一 昔之得(dé)一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴(yù)得一以盈,候(hóu)王得一以为天下正。其至(zhì)之也。 谓(wèi)天毋(wú)已(yǐ)清将(jiāng)恐裂,谓(wèi)地毋(wú)已(yǐ)宁将恐发,谓神毋已灵将(jiāng)恐歇(xiē),谓浴毋已盈将恐竭(jié),谓候王毋已贵以高将恐蹶(jué)。 故必贵而以贱为本,必高矣(yǐ)而以下为基。 夫(fú)是以候王自谓孤、寡、不谷(gǔ)。此其贱之为本与(yú)? 非也! 故致(zhì)数(shù)与无与(yú),是故不(bù)欲(yù)禄禄(lù)若玉,硌硌(lùo)若石。 第三章 闻 道 上士闻道,堇(jǐn)能(néng)行(xíng)之;中士闻道,若(rùo)存若亡;下士闻道,大笑之。弗(fú)笑不足以(yǐ)为(wéi)道(dào)。 是以建(jiàn)言有之日(yuē):明道如费(fèi),进道如退,夷(yí)道如类(lèi);上德如浴(yù),大白如辱(rǔ),广德如不足,建德如输(shū),质(zhì)真如渝(yú),大方无隅(yú),大器免成,大音希声,天象无刑(xíng);道隐(yǐn)无名。 夫(fú)唯(wéi)道,善始且(qiě)善成(chéng)。 第四章 反 复 反(fǎn)也者,道之动(dòng)也;弱(ruò)也(yě)者,道之用也。 天下之物生于有,有生于无(wú)。 第五章 中(zhōng)和(hé) 道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负(fù)阴而(ér)抱阳,中气以为和(hé)。 天下之所恶(wù),唯孤、寡、不谷,而(ér)王公以为自名(míng)也。 勿(wù)或损(sǔn)之而益(yì),或益之而(ér)损(sǔn)。 觐(jìn)殷(yīn)死(sǐ),议(yì)而教(jiāo)人。 故强(qiáng)良者不(bù)得(dé)死,我将以为学父(fù)。 第六章 至 柔 天下之至(zhì)柔,驰(chí)骋(chěng)于(yú)天下之致(zhì)坚。 无有入于无间(jiān),吾是以知无为(wéi)之有益(yì)。 不言之教(jiào),无为之益(yì),天下希能及之矣(yǐ)。 第七章 立 戒 名与(yǔ)身孰(shú)亲?身与货孰(shú)多?得与亡(wáng)孰病? 甚(shèn)爱必大费(fèi),多藏(cáng)必厚亡(wáng)。 故知足不辱(rǔ),知止不殆(dài),可以长久。 第八章 请 靓(jìng) 大成若缺(quē),其用不(bù)敝(bì);大盈(yíng)若冲(chōng),其用不(bù)穷(qióng),大直若诎(qū),大巧若拙(zhūo),大赢(yíng)如绌(chù)。 躁(zào)胜寒(hán),靓(jìng)胜炅(jiǒng),请靓(jìng)可以为(wéi)天下正。 第九章 知 足 天下有道,却(què)走马以粪(fèn);天下无道,戎(róng)马生于郊。 罪莫(mò)大于可欲,祸莫大于不知足,咎(jiù)莫憯(cǎn)于(yú)欲得。 故知足之足,恒足矣(yǐ)。 第十章 知 天 下 不出于户,以知天下;不规(kuī)于(yú)牖(yǒu),以知天道。 其出也弥(mí)远,其知也弥少(shǎo)。 是以圣人,不行(xíng)而知,不见而名,弗(fú)为而成。 第十一章 无 为(wéi) 为(wéi)学者日(rì)益(yì),闻道者日(rì)损(sǔn)。损之又损,以至于无为。无为而无不为。 将(jiāng)欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下。 第十二章 德 善 圣人恒无心,以百姓之心为(wéi)心。 善者善之,不善者亦(yì)善之;德善也。 信者信之,不信者亦信之;德信也。 圣人之在天下,翕(xī)翕焉(yān),为(wéi)天下浑(hún)心,百姓皆(jiē)属其耳目焉,圣人皆孩之。 第十三章 生 死 出生,入死。 生之徒(tú)十有三,死之徒十有三;而民生生,动皆(jiē)之死地之十有三。 夫(fú)何故也?以其生生也。 盖闻善执(zhí)生者,陵(líng)行(xíng)不(bù)辟(bì)兕(sì)虎,入军不(bù)被(bèi)甲兵;兕无所椯(duǒ)其角(jiǎo),虎无所措(cuò)其爪(zhǎo),兵无所容(róng)其刃(rèn)。 夫(fú)何故也?以其无死地焉(yān)。 第十四章 尊 贵 道生之,而德畜(xù)之,物形之,而器成之。 是以万物尊道而贵德。 道之尊,德之贵也,夫(fú)莫(mò)之爵(jué)而恒自祭(jì)也。 道生之、畜(xù)之,长(zhǎng)之、遂(suì)之,亭(tíng)之、毒之,养之、覆(fù)之。 生而(ér)弗(fú)有也,为(wéi)而弗寺(sì)也,长(zhǎng)而弗宰(zǎi)也。此之谓(wèi)玄德。 第十五章 守 母 天下有始,以为(wéi)天下母。 既(jì)得(dé)其母,以知其子,复守其母,没(mò)身不殆(dài)。 塞(sāi)其(qí)闷(mèn),闭(bì)其门,终身不堇(jǐn)。 启其闷(mèn),济(jì)其事,终身不(bù)救(jiù)。 见小曰(yuē)明,守柔曰强。 用其光,复归其明。 第十六章 盗 桍(kū) 毋(wú)道身殃(yāng),是谓袭(xí)常(cháng)。 使(shǐ)我 扌絜(jiē)有知也,行(xíng)于大道,唯(wéi)施(shī)是畏(wèi)。 大道甚(shèn)夷(yí),民甚(shèn)好(hào)解(jiě)。 朝(cháo)甚除(chú),田甚芜(wú),仓(cāng)甚虚;服文采,带利剑,厌(yàn)食而赍(jī)财有余;是谓(wèi)盗桍(kū)。 盗桍(kū),非道也! 第十七章 善 观(guān) 善建者不(bù)拔(bá),善抱(bào)者不脱,子孙以祭祀不绝。 修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长(cháng);修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博(bó)。 以身观(guān)身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。 吾(wú)何(hé)以知天下然兹(zī)?以此。 第十八章 含 德 含德之厚者,比于(yú)赤子。蜂喇(là)虫畏(wēi)地弗(fú)螫(shì),攫(jué)鸟猛兽弗(fú)搏(bó)骨弱筋柔而握固。未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘(zuī)怒,精之至也。终日(rì)号(háo)而(ér)不忧(yōu),和(hé)之至也。 和曰(yuē)常,知和曰明;益生曰祥,心使气曰强。 物壮即(jí)老,谓(wèi)之不(bù)道,不道早已(yǐ)。 第十九章 玄 同 知者弗(fú)言,言者弗知。 塞(sāi)其(qí)闷(mèn),闭(bì)其门,和其光,同其尘,挫(cuò)其兑(duì)而解(jiě)其纷(fēn),是谓玄同。 故不可得而亲,亦(yì)不可得而疏(shū);不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为(wéi)天下贵。 第二十章 治 邦 以正之邦,以畸(jī)用兵,以无事取天下。吾(wú)何以知其然也哉(zāi)? 夫(fú)天下多忌(jì)讳(huì),而民弥(mí)贫;民多利器,而邦家兹(zī)昏;人多知,而奇(qí)物兹起;法物兹彰(zhāng),而盗贼多有。 是以圣人之言曰(yuē):我无为也,而民自化;我好(hào)静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自朴(pǔ)。 第二十一章 为(wéi)正 其(qí)正關(qì)關(qì),其民屯(tún)屯;其正察(chá)察,其邦夬(guài)夬。 祸,福之所倚(yǐ);福,祸之所伏(fú)。孰(shú)知其极? 其无正也。正复为(wéi)奇(jī),善复为妖。 人之迷也,其日(rì)固久矣。 是以方而不割(gē),兼(jiān)而不刺,直而不紲(xiè),光而不耀(yào)。 第二十二章 长(cháng)生 治人事天,莫(mò)若啬(sè)。 夫(fú)唯啬(sè),是以早服;早服谓之重(zhòng)积德;重(zhòng)积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。 是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道也。 第二十三章 居 位 治大国,若烹(pēng)小鲜。 以道莅(lì)天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其申不伤人也,圣人亦(yì)弗(fú)伤也。 夫(fú)两不相伤,故德交归焉(yān)。 第二十四章 处(chǔ)下 大邦者下流也,天下之牝(pìn)也,天下之郊也。 牝(pìn)恒以靓(jìng)胜牡(mǔ),为(wéi)其靓也,故宜(yí)为下。 大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。 故大邦者,不过欲兼(jiān)畜(xù)人,小邦者,不过欲入事人。 夫(fú)皆得其欲,则大者宜(yí)为下。 第二十五章 道 注 道者,万物之注也。善,人之宝也;不善,人之所宝也。美言可以市,奠(diàn)行(xíng)可以贺(hè)人。 人之不善,何弃之有? 故立天子,置三卿(qīng),虽有共之璧(bì),以先四马,不若坐而进此。 古之所以贵此者何?不谓求以得,有罪以免与(yú)?故为天下贵。 第二十六章 无 难(nán) 为(wéi)无为(wéi),事无事,味无未(wèi)。 大小多少,抱怨以德。 图难(nán)于(yú)其易也,为(wéi)大于其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。 是以圣人终不为(wéi)大,故能成其大。 夫(fú)轻诺必寡(guǎ)信,多易必多难(nán)。 是以圣人犹(yóu)难之,故终于无难( nán)。 第二十七章 辅(fǔ)物 其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也。其微也,易散(sàn)也。为(wéi)之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸(léi)土;百仁之高,始于足下。 为(wéi)之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不(bù)学,而复(fù)众人之所过。能辅万物之自然,而弗(fú)敢为(wéi) 第二十八章 玄 德 故曰(yuē)为(wéi)道者非以明民也,将(jiāng)以愚(yú)之也。民之难治也,以其知也。 故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。 恒知此两者,亦(yì)稽(qǐ)式也。恒知稽(qǐ)式,此谓玄德。 玄德深矣(yǐ)、远矣,与(yǔ)物反矣,乃至大顺。 第二十九章 江 海 江海所以能为(wéi)百浴(yù)王者,以其善下之,是以能为百浴王。 是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗(fú)害也,居上而民弗重(zhòng)也。天下乐(lè)推(tuī)而弗(fú)厌(yàn)也。非以其无争与(yú)?故天下莫(mò)能与(yǔ)争。 第三十章 安 居 小邦寡(guǎ)民。 使(shǐ)十百人之器毋(wú)用,使民重(zhòng)死而远徙(xǐ)。有车周无所乘(chéng)之,有甲兵无所陈(chén)之。使民复(fù)结(jié)绳而用之。 甘其食,美其服,乐其俗,安其居。 邻邦相望(wàng),鸡狗之声相闻(wén),民至老死,不相(xiāng)往来。 第三十一章 不 积(jī) 信言不美,美言不信。 知者不博(bó),博者不知。 善者不多,多者不善。 圣人无积(jī),既(jì)以为(wèi)人己(jǐ)愈(yù)有,既(jì)以予(yǔ)人己(jǐ)愈(yù)多。 故天之道,利而(ér)不害;人之道,为(wéi)而(ér)弗(fú)争。 第三十二章 三 宝 天下皆(jiē)谓(wèi)我大,不宵(xiāo)。夫(fú)唯(wéi)大,故不宵。若宵,细久矣(yǐ)。 我恒有三宝之:一曰(yuē)慈,二曰检,三曰不敢为(wéi)天下先。 夫(fú)慈,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为(wéi)成(chéng)事长(cháng)。 今舍(shě)其慈且勇,舍其检且广,舍其后且先,则必死矣(yǐ)。 夫(fú)慈,以战则胜,以守则固。 天将(jiāng)建之,如以慈垣(yuán)之。 第三十三章 不 争 善为(wéi)士(shì)者不武;善战者不(bù)怒;善胜敌者弗(fú)与(yǔ);善用人者为(wéi)之下。 是谓(wèi)不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。 第三十四章 用 兵 用兵有言曰(yuē):吾(wú)不(bù)敢为(wéi)主而为(wéi)客;吾(wú)不(bù)进寸而芮(ruì)尺。 是谓行(xíng)无行(xíng),攘(rǎng)无臂,执无兵,乃无敌矣(yǐ)。 祸莫(mò)大于无适,无适近亡吾宝矣(yǐ)。 故称(chēng)兵相若,则哀(āi)者胜矣。 第三十五章 怀 玉 吾(wú)言甚(shèn)易知也,甚易行(xíng)也;而人莫之能知也,而莫之能行也。 言有君,事有宗。其唯无知也,是以不(bù)我知。 知我者希,则我贵矣。是以圣人被(pī)褐(hè)而怀玉。 第三十六章 知 病 知不知,尚(shàng)矣;不知不知,病矣。 是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。 第三十七章 畏(wèi)畏 民之不畏(wèi)畏,则大畏将(jiāng)至矣。 毋(wú)闸(yā)其所居,毋(wú)厌(yā)其所生。夫(fú)唯弗(fú)厌(yā),是以不厌(yàn)。 是以圣人,自知而不自见(jiàn)也,自爱而不自贵也。故去被(pī)取此。 第三十八章 天 网 勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝(guā)此两者或利或害。 天之所恶(wù),孰(shú)知其故? 天之道,不弹(tán)而善胜,不言而善应(yìng)不召(zhào)而自来。弹而(ér)善谋。 天网恢恢(huī),疏而不失。 第三十九章 司 杀 若民恒且不畏死,奈何以杀惧(jù)之也? 若民恒是死,则而为(wéi)者,吾(wú)将(jiāng)得而杀之,夫(fú)孰(shú)敢矣? 若民恒且必畏死,则恒有司杀者。 夫(fú)代司杀者(zhě)杀,是代大匠斲(zhuó)也;夫(fú)代大匠斲(zhuó)者,则希不伤其手矣。 第四十章 贵 生 人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。 百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫(fú)唯无以生为(wéi)者,是贤贵生。 第四十一章 柔 弱 人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯(kū)槁(gǎo)。 故曰(yuē):坚强者,死之徒也,柔弱微细,生之徒也。 兵强则不胜,木强则恒。 强大居下,柔弱微细居上。 第四十二章 天 道 天下之道,犹(yóu)张(zhāng)弓者也。高者抑(yì)之,下者举之;有余者损(sǔn)之,不足者补之。 故天之道,损有余而益不足。人之道,损不足而奉有余。 孰(shú)能有余而有以取奉于天者?此有道者乎! 是以圣人为(wéi)而弗(fú)有,成功而弗(fú)居也。若此,其不欲见贤也。 第四十三章 水 德 天下莫(mò)柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也! 水之胜刚也,弱之胜强也。天下莫弗知也,而(ér)莫之能行(xíng)之也。 故圣人之言云曰:受邦之诟(gòu),是谓社稷(jì)之主;受邦之不祥,是谓天下之王。 正言若反。 第四十四章 右 介(jiè) 和(hé)大怨,必有余怨,焉(yān)可以为(wéi)善? 是以圣右介而不以责于人。 故有德司介,无德司勶(chè)。 夫(fú)天道无亲,恒与(yǔ)善人。 道 篇 第四十五章 观(guān)眇(miào) 道,可道也,非恒道也。 名,可名也,非恒名也。 无,名万物之始也。 有,名万物之母也。 故恒无欲也,以观(guān)其眇(miào);恒有欲也,以观其所噭(jiào)。两者同出,异名同谓;玄之有玄,众眇之门。 第四十六章 观(guān)噭(jiào) 天下皆知美为(wéi)美,恶(è)已(yǐ);皆知善,訾(zī)不善矣(yǐ)。 有无之相(xiāng)生也,难(nán)易之相(xiāng)成也,长短之相形(xíng)也,高下之相盈(yíng)也,意圣之相(xiāng)和(hè)也,先后之相随,恒也。 是以圣人居无为之事,行(xíng)不言之教。 万物作而(ér)弗(fú)始也,为而弗志也,成功而弗居也。 夫(fú)惟(wéi)弗居,是以弗去。 第四十七章 安 民 不上贤,使民不争。不贵难(nán)得之货,使民不为(wéi)盗。不见可欲,使民不乱。 是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。 恒使民无知、无欲也,使夫(fú)知不敢!弗为而已(yǐ),则无不治矣。 第四十八章 道 用 道冲(chōng)而用之,有弗盈也;潚(sù)呵!始万物之宗。 锉(cuò)其兑(duì),解(jiě)其纷(fēn)和(hé)其光,同其尘。 湛(zhàn)呵!似或存。 吾(wú)不知谁(shuí)子也,象帝之先。 第四十九章 用 中(zhōng) 天地不仁,以万物为(wéi)刍(chú)狗。圣人不仁,以百姓为(wéi)刍(chú)狗。 天地之间,其犹(yóu)橐(tuó)籥(yuè)与(yú)!虚而不淈(gǔ)踵(zhǒng)而愈(yù)出。 多闻数(shù)穷,不若(ruò)守于中(zhōng)。 第五十章 浴 神 浴神不死,是谓玄牝(pìn)。 玄牝(pìn)之门,是谓天地之根。 绵绵呵若存,用之不堇(jǐn)。 第五十一章 无 私 天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。 是以圣人芮(ruì)其身而身先,外其身而身存。 不以其无私与(yú)?故能成(chéng)其私。 第五十二章 治 水 上善治水,水善利万物而有静;居众之所恶(wù),故几于(yú)道矣。 居善地,心善潚(sù)。予(yǔ)善信,正善治,事善能,踵(zhōng)善时。 夫(fú)唯不争,故无尢(yōu)。 第五十三章 持 盈 持而盈之,不若其已(yǐ)。 揣(chuǎi)而允(yǔn)之,不可常葆(bǎo)之。 金玉盈室,莫(mò)之守也。 贵富而骄,自遗咎(jiù)也。 功述(shù)身芮(ruì),天之道也。 第五十四章 无 不 为(wéi) 戴(dài)营魄(pò)抱一,能毋(wú)离乎?抟(tuán)气至柔,能婴儿乎? 修除玄蓝,能毋(wú)疵(cī)乎?爱民栝(kuò)国,能毋(wú)以知乎? 天门启阖(hé),能为(wéi)雌乎?明白四达,能毋以知乎? 生之、畜(xù)之,生而弗(fú)有,长而弗宰(zǎi)也,是谓玄德。 第五十五章 玄 中 卅(sà)辐(fú)同一(yī)毂(gǔ),当(dāng)其无,有车之用也。 埏(shān)埴(zhí)为器,当其无,有埴器之用也。 凿(záo)户牖(yǒu),当其无,有室之用也。 故有之以为利,无之以为用。 第五十六章 为(wéi)腹(fù) 五色令人目明;驰(chí)骋(ché)田猎(liè),使人心发狂;难(nán)得之货,使人之行(xíng)妨(fáng);五味使人之口爽;五音使人之耳聋。 是以圣人之治也,为(wéi)腹而不为目,故去疲(pí)取此。 第五十七章 宠 辱 人,宠辱若惊;贵大梡(kuǎn)若身。 何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大梡(kuǎn)若身?吾(wú)所以有大患者,为吾有身也,及(jí)吾无身,有何患? 故贵为身于为天下,若可以逅(hòu)天下矣;爱以身为天下,安可以寄天下? 第五十八章 道 纪 视之而(ér)弗(fú)见,名之曰(yuē)微;听之而弗闻,名之曰希;捪(mín)之而弗得,名之曰夷(yí)。三者不可至计,故捆(kǔn)而为(wéi)一。 一者,其上不攸(yōu),其下不忽。寻寻呵!不可名也,复归于无物。 是谓(wèi)无状之状,无物之象,是谓忽望。随而不见其后,迎而不见其首。 执今之道,以御(yù)今之有;以知古始,是谓道纪。 第五十九章 不(bù)盈(yíng) 古之善为(wéi)道者,微眇(miào)玄达,深不可志。夫(fú)唯(wéi)不可志,故强为(wéi)之容,曰(yuē): 豫(yù)呵!其若冬涉(shè)水;犹(yóu)呵!其若畏(wèi)四邻;俨(yǎn)呵!其若客;涣(huàn)呵!其若凌(líng)泽;沌(dùn)呵!其若朴;浑(hún)呵!其若浊(zhuó);旷(kuàng)呵!其若浴。 浊而(ér)静之徐(xú)清?女以重(zhòng)之徐生。 葆(bǎo)此道不欲盈,夫(fú)唯(wéi)不欲盈,是以能敝(bì)而(ér)不成(chéng)。 第六十章 归 根 至虚,极也;守情,表也。万物旁作,吾(wú)以观(guān)其复(fù)也。 天物云云,各复(fù)归于其根曰(yuē)静,静是谓复命。复命常也,知常明也。 不知常,㠵㠵(huāng)作凶。 知常容,容乃(nǎi)公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕(mì)身不殆(dài)。 第六十一章 知 有 大上,下知有之;其次亲誉(yù)之;其次畏(wèi)之;其下母之。 信不足,案有不信。犹(yóu)呵!其贵言也。 成功遂(suì)事,而(ér)百省(xǐng)谓我自祭(jì)。 第六十二章 四 有 故大道废(fèi),案(àn)有仁义。 知快出,案有大伪(wěi)。 六亲不和,案有畜(xù)慈。 邦(bāng)家昏(hūn)乱,案有贞臣。 第六十三章 朴 素 绝圣弃智,民利百负(bèi); 绝仁弃义,民复(fù)畜(xù)慈; 绝巧弃利,盗贼无有。 此三言也,以为文未足,故令之有所属; 见素抱朴,少私而寡欲,绝学无忧。 第六十四章 食 母 唯(wéi)与(yǔ)诃(hē),其相去几何?美与(yǔ)恶(è),其相去何若? 人之所畏,亦(yì)不可以不畏(wèi)。 望呵!其未央哉(zāi)! 众人熙熙(xī)若乡于大牢,而春登台。 我泊(bó)焉(yān)未兆,若婴儿未咳(hái)。累(lěi)呵!似无所归。 众人皆有余,我独遗(yí)。我愚(yú)人之心也,湷湷(hún)呵!鬻(yù)人昭昭(zhāo),我独昏呵!鬻(yù)人察察(chá),我独昏昏呵! 忽呵!其若海;望呵!其若无所止。 众人皆有以,我独顽(wán)以悝(kuī)吾(wú)欲独异(yì)于(yú)人,而贵食母。 第六十五章 从 道 孔德之容,唯道是从。道之物,唯望唯忽。 忽呵!望呵!中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵!幽呵!鸣呵!中有请吔(yē)!其请甚(shèn)真,其中有信。 自今及古,其名不去,以顺众父。 吾何以知众父之祭?以此。 第六十六章 弗(fú)居 炊(chuī)者不立,自视不彰(zhāng)。 自见者不明,自伐(fá)者无功,自矜(jīn)者不长(cháng)。 其在道,曰(yuē)稌(tú)食赘(zhuì)行(xíng)。 物或恶(wù)之,故有欲者弗(fú)居。 第六十七章 执(zhí)一 曲(qū)则金,枉(wǎng)则定。 洼(wā)则盈,敝(bì)则新,少则得(dé),多则惑(huò)。 是以圣人执一以为天下牧(mù)。 不自视故明,不自见故彰(zhāng),不自伐(fá)故有功,弗(fú)矜(jīn)故能长(cháng)。 夫(fú)唯不争,故莫(mò)能与(yǔ)之争。 古之所谓曲(qū)则金者,几(jǐ)语才!诚金归之。 第六十八章 同 道 希言自然。 飘风不终朝(zhāo),暴雨不终日(rì)。 孰(shú)为此?天地而弗能久,又况于人乎? 故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。 同于德者,道亦(yì)德之;同于失者,道亦失之。 第六十九章 昆(kūn) 成 有物昆(kūn)成,先天地生。 绣(xiù)呵!缪(móu)呵!独立而(ér)不亥(hài),可以为(wéi)天地母。 吾(wú)未知其名,字之曰(yuē)道,吾强(qiǎng)为之名曰大。 大曰筮(shì),筮曰远,远曰反。 道大,天大,地大,王亦(yì)大。 国中有四大,而王居一焉(yān)。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 第七十章 辎(zī)重 重(zhòng)为(wéi)轻根,清为躁(zào)君。 是以君子终日(rì)行(xíng),不离其辎(zī)重。 唯有环(huán)官(guān),燕处(chù)则昭(zhāo)。 若若何万乘(shèng)之王,而(ér)以身轻于(yú)天下? 轻则失本,躁(zào)则失君。 第七十一章 曳(yè)明 善行(xíng)者无勶(chè)迹,善言者无瑕(xiá)适,善数(shù)者不用筹(chóu)策;善闭者无关籥(yuè)而不可启也,善结(jié)者无纆(mò)约而不可解(jiě)也。 是以圣人恒善侎(mí)人,而无弃人;物无弃财,是谓曳(yè)明。 故善人,善人之师;不善人,善人之赍(jī)也。 不贵其师,不爱其赍(jī)唯知乎大眯(mī),是谓眇(miào)要。 第七十二章 恒 德 知其雄,守其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不离;恒德不离,复(fù)归婴儿。 知其白,守其辱,为天下浴;为天下浴,恒德乃足;德乃足,复归于朴(pǔ)。 知其白,守其黑,为天下式;为天下式,恒德不贰(èr);德不贰(èr),复归于无极。 朴散则为器,圣人用,则为官(guān)长(zhǎng),夫(fú)大制无割(gē)。 第七十三章 自 然 将(jiāng)欲取天下而为之,吾(wú)见其弗(fú)得(dé)已(yǐ)。 天下神器也,非可为者也。 为者败之,执者失之。 物或行(xíng)或随,或炅(jiǒng)或吹,或强(qiáng)或䟶(cuǒ),或坯(pī)或椭(tuǒ)。 是以圣人去甚,去大,去楮(chǔ)。 第七十四章 不 强(qiáng) 以道佐(zuǒ)人主,不以兵强(qiáng)于(yú)天下,其事好(hǎo)还(huán)。 师之所居,楚棘(jí)生之。 善者果而已(yǐ)矣(yǐ),毋(wú)以取强(qiáng)焉。 果而(ér)毋(wú)骄(jiāo),果而勿(wù)矜(jīn),果而勿伐(fá),果而毋(wú)得(dé)已(yǐ)居,是谓果而不强(qiáng)。 物壮而老,是谓之不道,不道早已(yǐ)。 第七十五章 贵 左 夫(fú)兵者,不祥之器也,物或恶(wù)之,故有欲者弗(fú)居。 君子居则贵左,用兵则贵右。 故兵者,非君子之器也;兵者,不祥之器也。不得已而用之,铦(xiān)庞(páng)为上。 勿美也,若美之,是乐杀人也。 夫(fú)乐杀人,不可以得志于天下矣。 是以吉事尚左,丧事尚右。 是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。 杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处(chǔ)之。 第七十六章 知 止 道恒无名。 朴唯小,而天下弗(fú)敢臣。 候王若能守之,万物将自宾(bīn)。天地相合(hé),以俞(yú)甘洛(luò),民莫(mò)之令而自均焉。 始制有名,名亦(yì)既(jì)有,夫(fú)亦将(jiāng)知止,知止可以不(bù)殆(dài)。 俾(bǐ)道之在天下也,犹(yóu)小浴之与(yǔ)江海也。 第七十七章 尽 己(jǐ) 知人者,智也;自知者,明也。 胜人者,有力也;自胜者,强也。 知足者,富也;强行(xíng)者,有志也。 不失其所者,久也;死不忘者,寿也。 第七十八章 成 大 道沨(féng)呵!其可左右也。 成功遂(suì)事,而弗(fú)名有也:万物归焉而弗为主。 则恒无欲也,可名于(yú)小;万物归焉而弗为主,可名于大。 是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。 第七十九章 大 象 执(zhí)大象,天下住;住而不害,安平大。 乐(lé)与(yǔ)饵(ěr),过格止。 故道之出言也,曰(yuē):谈呵!其无味也。视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既(jì)也。 第八十章 微 明 将(jiāng)欲拾之,必故张之;将欲弱之,必故强(qiáng)之;将欲去之,必故与(yǔ)之;将欲夺之,必故予(yǔ)之。是谓微明。 友弱胜强。 鱼不可脱于渊(yuān),邦利器不可以示人。 第八十一章 无 名 道恒无名。 候王若守之,万物将(jiāng)自䞈(guì)。 䞈(guì)而欲作,吾(wú)将(jiāng)贞之以无名之朴(pǔ)。 贞之以无名之朴,夫(fú)将(jiāng)不辱。 不辱以情,天地将(jiāng)自正。 |
|