第八卦 比卦
《序卦传》说：“众必有比，故受之以比。比，亲也。”意思是：众人互帮互助，相互辅助，相互亲近，相互依靠的意思。说白了，比卦就是我找人帮忙，人找我帮忙。
再换一句更直白的话解释：比卦就是我用人、人用我，“用人之道也”。
我们先从卦的排序上，从浅入深的来解说这个比卦。
比卦是接续师卦而来。
师卦是军队是打仗，是国家为独立进行的战争。到了师卦的最后一爻上六爻，国家独立，君王论功分封开国将帅。
国家刚刚进行了长达几年的独立战争，一片废墟。要在废墟上重建家园，这就是比卦的时空定位：“不宁方来”就是刚从不安定中走来。要在废墟上重建家园，需要全民间的互帮互助。
互帮互助又是什么呢，就是我用别人、别人用我，用人之道也。比卦就是用人之道。
比卦的卦象是水地比。地上有水，水因地的支撑才能往前流的更远。地因水的滋润，才能生养万物，成就万物。其本身就是相亲相辅的。故《彖传》说：“比，辅也。”意思是，比，就是相互扶助的意思。
卦辞：比，吉。原筮，元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶。
卦辞说：比（相互帮助，相互扶助，相互亲近)，吉祥。古代与人亲近，都要用占问的方式，占问所要亲近依靠的人的品行，和能不能交往。适宜永远这样做，没有灾难。刚从不安定中走过来，后到的人会有凶祸。
师卦是战争。比卦接续师卦，说明国家刚从战争中走过来，转入到和平建设。重建家园，就需要全民参与，共同协作，紧密团结在九五周围。只有上六在最后不得已才来亲比（亲近）九五。但九五不接受他的亲比（亲近）。上六也就到了穷途末路了，所以凶。“后夫凶”就是指的上六。
就拿我们新中国建立之初来说吧，全国劳苦大众紧跟领袖，积极相应号召，重建家园。只有那些极端的坏分子、反党反国的人，才会迟迟不相应。甚至从中作梗。对这种决不手软。“后夫凶”最后的上六掉了头没有善终。
而卦中所说的“后夫”（就是后来来的人），指的就是他们。
“原筮，元永贞”：“原筮”，古代根本就没老师可请教。人们遇事，就用占卦的方式问《易》。古代交友，是十分谨慎的。要不要交这个朋友，这个人的品行如何，就用起卦的方式来问《易》。然后根据卦象来做决断。“元永贞”：意思是永远都要以这么谨慎的方式交友和亲比，就不会有灾难。
“后夫凶”：意思是，后来的人有凶祸。到九五为止，亲比已完成，此时，上六才不情愿地不得不来。来得太迟了，九五已不接受他的亲比，所以上六凶。上六到穷途末路了。
《彖传》曰：比，吉也。比，辅也，下顺也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
《彖传》说：相互亲近相互辅助吉祥。“比”就是相互扶助的意思，下面的百姓都能顺从，拥戴中正的九五。跟谁要不要亲近，要占筮问神明。因为亲近一个人是很慎重的事情。占筮问神明，让神明给你做决断，就没有灾难。九五中正刚健。国家刚从战争的不安定中走过来。大家都来响应九五的号召，相互亲辅，重建家园。后来的人有凶祸，因为他的路已走到尽头了。
（上一卦是师卦，也为战争打天下。）九五是个开国帝王。战争结束，国家统一，进入和平建设，人人都相应君王九五的号召，互帮互助，重建家园。深得民心。比卦为君得民心。从上图中可以知道九五之下是个放大的坤卦，一路阴爻，一路顺服，九五深得天下人的拥戴。到九五爻为止，亲比的框架已经完成了。这时的上六才出来，与九五亲近，且还骑在九五头上（乘刚九五，可以理解为不服)。九五不接受他的亲比。所以说“后来的上六有凶祸”。
师卦是臣得君王的赏识。比卦是君得天下人的拥戴。
《象》曰：地上有水，比。先王以封建万国亲诸侯。
《象》说：地上有水，这就是比卦的卦象。古代的君王分封诸侯，让他们协助管理国家。并常与他们联络感情，去慰劳封赏、亲近这些在全国各地的诸侯。君王经常去亲近诸侯、慰问这些封疆大吏，这实际上就是拉近关系的用人之道，让他们知道君恩浩荡、和感恩。其目的就是让他们为国为民做事，造福一方百姓。为官一任造福一方。确保国家的安宁和稳定发展。
所以说本卦实际上是讲用人之道。讲用人之道的态度、时机的把控、这个人怎么样，以及最后的结果如何。这里不细讲，细讲你不明白。接下来你学了每一爻后，你会霍然开朗。
断：
问时运：刚从不宁中走出来。
问经商：比卦是刚从战乱中走出来，重建家园需要大量的物质，经商大吉。
问功名：进入和平建设，需要大量的人才到各地。求功名。得
问家宅：水地比，家宅地势低，接近水，不吉。
问婚姻：水地比，本为亲和，问婚姻大吉。
问疾病：为胸腔积水，及时就医就能治好。
问胎孕：水、地都为极寒之物，因而生女孩。
初六：有孚，比之，无咎。有浮盈缶（fǒu），终来有它吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
初六说：诚信满满的去投靠亲近，没有灾难。其诚信如装满酒的瓦器。最后有其他的吉祥到来。
你要拿出真诚的态度去用人（或投靠人）。
《象》说：初六满满心志和诚意，理应吉祥。
比卦为天下众人团结在九五的周围。而初六距九五最远。但初六的诚意，就象装满了酒的瓦器，其诚意天地可鉴。九五接纳了初六，这就是初六的终来之吉。
“缶” ：为古代装东西的瓦器。“有孚盈缶”：比喻诚信满满就如装满酒的瓦器。
占到此爻，初六是个很有诚信的人，会受到上司的信任而平步升迁。
断：
问经商：诚信为本是经商之根本，才能广泛展开贸易。
问功名：诚心与人合作才能，才能取得功和名。
问婚姻：这么有诚信的人，岂能不吉？
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不失也。
六二说：你虽心里想去，但劝你还是别去。你去了反而不好。还是等他找你的好。（发自内心的积极相应（亲近)。但还是保持不动才吉祥。）
《象》说：内心里想与之亲比（亲近)，保持不动就会不失了自己。
即使内心想去投靠人，现在一定不要去，等机会。等他来找你。否则事会办砸，你什么都不是。
六二与九五是正应。六二发自内的想与九五亲比。六二阴爻柔位，居下卦中位，也是原坤卦的六二爻，中正，具有坤卦六二爻的全部美德。但他不羡慕外在的荣华，以中道自守自己的节操，不急于追求君王的任用。这就是六二爻爻辞“贞吉”的意思，等待君王九五的下求，不去主动求九五君王。如果你主动了就是失策。
如诸葛亮一样，如果急于去追求君王的任用反而会被看低，且还不会被重用。有多少的志士都是这样过早的出山，然后寄人篱下，被人看轻，反而不得他人的重用，忧忧不得志，淹没在滚滚的尘埃中，连灰都没扬起一点。
有识之士占到比卦的六二爻，就要明白，此时要守身不动（贞就吉，是说不动就吉)。千里马等伯乐。如诸葛亮等刘备去请他，而不是他去找刘备。前提是你必须有真才实学，和匡世济世之才。“贞吉”就会不主动就吉，这一点应切记。
断：
问功名：心中有真才实学，诚信待人，实至名归。
问经商：全店伙计融洽。合则兴，没有不获利的。
问疾病：内心心平气和，外邪自然消除。
问婚姻：亲与亲之间的联姻，吉祥。
【实例】本实例来自于《高岛易断》：
某县长即将转某省任职。来占气运。筮得比卦，变爻六二。
断卦说：六二中正柔顺，与九五正应，因而六二的吉祥也就知道了。卦中显示你素与其大臣关系密切，深得信任。现又即将转到他那个省。爻辞说“比之自内，贞吉。”这样的好事很快就会实现。
不到一年，某县长果然转某省任职。
六三：比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎！
六三说：所亲近的这个人不是个东西。
《象》说：亲近了一个败类，能不被他伤吗？
因为六三的应位为上六，上六是个“无首（无头)之人”。与一个无头鬼亲近，岂能不被他伤？
断：
问战事：任用的这个人不是正经人，岂能不败？
问经商：与匪人、无赖亲近来往，人品会下降，事业会衰败。
问功名：与不正经人交往，名誉扫地，灾祸也随之而至。
问婚姻：所遇非人，可悲。
【实例】本实例来自于《高岛易断》：
某人近日与他的一个朋友合资办一大桩商业，来占问成否。
筮得比卦，变爻六三。
断卦说：比为亲近，依靠的意思。比卦的各爻都有自己各自亲比的人，依时位的不同，其利害也不同。六三爻辞说：“比之匪人”，是说你亲比（近）的这个人不是个好人。
与你共同谋划的这个朋友我不知道是什么样的。现只就爻辞推论，六三与上六爻是应位，上六爻辞说：“比之无首”，人没有头了，就是要遭大灾没命了。头都没有了，其还有命在？你与他同办商业，《象》说“亦不伤乎？”你定会被他所伤。
此人听了大惊。不到一年，西方发生动乱，此人的朋友被判重罪。
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
六四说：向上亲比，吉祥。
“外比之”就是你依靠别人，要走出去主动出击。
《象》说：顺从上面的九五就是亲近依靠贤者。
六四阴爻柔位，为得位。为得时得道的大臣。向上亲比中正的九五，没有比这再吉祥的了。九五为君也为贤人，所以《象》说：六四向上依靠九五是非常吉祥的。
卦是由内向外发展的（即，由下向上发展的)，故说六四向外亲比（亲近)九五。
断：
问征战：“外比之”，向外出击才会胜。
问经商：“外比”为涉外贸易。吉。
问功名：四爻得位，居人臣之极，又得天子恩宠，功名显赫。
问婚姻：“外比之”，为外地、很远的异地婚。
【实例】本实例来自于《高岛易断》：
明治二十一年，某贵显来占气运，筮得比卦，变爻六四。
断卦说：比卦为亲和之意。现占得四爻，四爻在九五君王之下，为地位显赫的大臣，尽心尽忠亲近辅佐君王，大得君喜。
果不久，此贵显任宫内大臣之职，与爻辞刚好符合。
九五：显比，王用三驱失前禽，邑人不戒，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不戒，上使中也。
九五说：从字面硬翻译就是：用人的最高景界，或者是用人之道的极致。君王打猎，三面围网，网开一面。跑的就让他跑好了，只收顺着自己来的。明知是死，但他们如飞蛾扑火一样死而无憾。军队出动，城里的百姓该在干嘛干嘛，没有一点受惊扰的样子，吉祥。
通俗直白的解释就是：能做到士为知己者死，并且如飞蛾扑火一样死而无憾，这样的君王，就是把用人之道做到了极致。他们的军队不会扰民，军队过往，人们一点也不惊慌。
《象》说：用人的最高景界，是因为九五中正。舍去往前跑的禽兽，只取向着人来的。“网开一面不把事情做绝”。君王出动军队，调兵迁将，城里的百姓没有丝毫惊慌之色，是因为在明君治理下的国度才有的情景。“深得民心”。
“显比”：用人之道的极致。
“王用三驱失前禽”：古代的君王狩猎，三面用网合围，留一面不围，表示有好生之德。向前跑的野兽就让他跑好了，只取向人奔来的野兽。这叫舍逆取顺。
“邑人不戒”：无论帝王出巡，狩猎，还是出兵打仗，军队行过集市，一点都不惊扰百姓，百姓们也没有丝毫的惊慌，该干嘛干嘛。这场景只有在明君治理下的国度才会出现的情景。这就是“亲比的极致”的意思，从而可以知道比卦的君王是多么的深得民心。
“上使中也”：上位者把下位者（百姓）真正放在心里面，百姓就会忘记苦难，忘记死亡，忘记疲劳，忠贞不愈的追随君王，愿为君王出生入死，死而无怨无悔。这也是君王将“士为知己者死”用到了极致。也是“得民心者得天下”的另一注解，当君王得此爻，他就是千古明君。
断：
问经商：“网开一面”，不贪目前的小利，后面有大利随至。
问疾病：“驱”，说明是邪病。不必害怕，自会痊愈。
问功名：失去前面的成功，后面也会有更大的成功。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
上六说：比卦的上六，目中无君，掉了头。有凶祸。
《象》说：比卦的上六没有了头，不得善终。
比卦到九五爻，其结构已完成。上六处于不得已才不得不出来亲近依靠九五。但已不为九五所接受。
上六乘刚九五，为目中无君，这就是他的凶祸。上无去路，即将出局。
占到上六爻，根本没有机会，不要存任何幻想。
断：
问战事：“无首”为主帅没了，凶。（主帅都阵亡了，岂不凶吗？)
问经商：九五相当于是店主，上六相当于是伙计，伙计与店主不一心，还有什么好结果呢。凶。
问功名：“无首”，无名。
问家宅：上六如一家之中处于最高位的，相当于是宅主了。“无首”就是没头了，一家之主要伤了。凶。
问婚姻：“无首”，就是无头之婚。一结婚就无头，大凶呀。
