 历代佛教都十分重视禅定，原始佛教和部派佛教认为，佛教的实践是先“见道”，即先了解明白四谛的道理，然后再修道。修道即修行，而修行的主要方式是禅定。 本文介绍的是原始佛教关于四禅八定及证四果阿罗汉的内容。 一、四禅八定 四禅八定是色界四禅和无色界四定的统称。 1、色界四禅是指：初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清净地。 初禅——离生喜乐地 离开欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定慧平等，具足初禅。 初禅之前行 入禅定前的四种状态、四个步骤即：有粗住，细住，欲界定，未到定。 在前面文章有详述，《静坐入定的详细方法，想修行的人多看看！》，可以翻看这篇文章。 初禅八触十功德 所谓八触是：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。 不管任何的禅定训练，在经过一定修行后，身体和心理都会有变化。 有时身体感觉像有蚂蚁在爬，有时感觉身体轻飘飘的很舒服，有时感觉身体沉重往下坠，有时候会觉得冷，有时会热的冒汗…等！ 所谓十功德：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。 前者八触主要是身体上的变化，十功德主要是心理上的变化。 很多人打坐进入状态，感觉身体空掉了，见到一片光明，如果继续修持，光明会无限放大，因为已经从欲界跨入了色界，因为色界造色所以才会出现一片光明的景象。 喜乐也是检验功夫的方法，有些人打坐，两腿一盘，就坐在那里，跟木头一样，这不算用功。 安住静坐深入时，会产生一种“喜悦”感，有时打坐不知不觉几个小时过去了，没有这个喜悦，你坐一会就觉得无聊、乏味、枯燥，有时我们称这种喜悦叫“法喜充满”。 乐比较细微，不一定在坐中感受到，工作中、生活中，哪怕你走路、吃饭、每个动作，你都可以感受到那一种欢喜，你讲不出来，有时你整天非常的高兴，你也不知道为什么高兴！ 我们知道初禅有五境（支）：寻、伺、喜、乐、心一境性，这个时候，我们内心的变化，善心、柔软就一起都来了。 修行是一个非常踏实的功夫，它不是虚幻、不是乱讲的，随着这种空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐境界的现前，你的相貌就会转变。 解脱境，这个解脱不是我们讲的了生死的解脱，而是讲“内心的一些束缚完全放下了”！ 但这时法执还没有破，但是世间的妄想、执着、攀缘，这些你已经渐渐放下了。 比如：平时妄念一起，烦恼一来，想起谁对不起了，谁伤害过我了，家里的事，工作的事，心中的仇恨生起来的时候，能当下止住，逐渐、逐渐这些会放下。 当你能够把困扰身心的妄想放下，那才叫作这里的“解脱”。也就是说在粗住、细住、欲界定的这些阶段，你要能够放得下。 通过前面九个把妄想、欲望都放下了，那你才有可能随着境界而进入禅定，进入第十个“境界相应”，也就是五禅支的“心一境性”。 修行要懂得检验自己，十功德可以作为标竿，我们在练功中会出现昏沉、掉举、瞌睡、加上八触等现象，这些境界现前时，要分辨清楚，我们叫作“不相应行法”，它与法不相应，你就随它过去，不要理它。 此八触十功德，唯在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。 证到初禅的境界，随时随地都可以入定，入定后脉搏会停止。——脉止！ 二禅——定生喜乐地 定生喜乐者，既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相。于初禅已了色界四大转换。故二禅已上无八触十功德。 在离开初禅，二禅还没有产生时，称为“中间禅”。中间禅，又称“转寂心”。 在此定中，必须依据云行观来修，即压下的有苦、粗、障，欣上的有胜、妙、出。 修行者应深知云行观法，让心不忧悔，一心专精，加功修行，其心淡然澄静，没有分散，称未到地，也就是二禅的前方便定。 久而久之，不失不退，专心不停止，其心豁然，明净皎洁，定心与喜境俱发，好比人从暗室走出，看见日月光明，豁然明亮，而且喜境十分美妙胜过初禅境界。 二禅具有内净、喜悦、乐（轻安乐，非乐受）、一心（定）四境。 证到二禅的境界，一坐就入定，不但脉搏停止，而且呼吸也停止了。——气止！ 三禅——离喜妙乐 厌离二禅大喜动散，摄心不受，住于非苦非乐的“行舍”境地，并运用正念、正知，继续努力修习，从而产生“离喜妙乐”。 《楞严经》：“安稳心中，欢喜毕具，名为三禅。” 《瑜伽师地论》：“复次於色界中。初静虑地受生诸天。即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天。受定生喜乐。第三静虑地诸天。受离喜妙乐。” 《园生树经》：“复次彼树生俱砧摩罗迦时，即如声闻人离诸喜爱，身得轻安适悦妙乐，获得第三禅离喜妙乐定。” 三禅有五境：行舍、正念、慧、乐（意识之乐）、一心（寂然在定）。 三禅把欢喜捨了，得到一种非空非色的妙果，念虑会停止——念止！ 四禅——舍念清净 舍弃三禅之妙乐名“舍清净”；唯念修养功德，名“念清净”。 由这两种清净而得不苦不乐的感受。深见三禅乐境之过患，力求四禅不动定，心无散动，然后其豁然开发，定心安稳，出入息断，是为修成四禅定之境。 当四禅定发时，没有苦乐之境，与舍心俱生，所以又称“舍俱禅”。 心如明镜不动，也如净水无波，断绝各种乱想，正念坚固。犹如虚空，无诸垢染，所以又称“不动定”，亦名“世间真实禅定”。 在此定中，心不依善，也不作恶，无所依附，已无形无质，而神通变化，皆从定发，故而佛经中云，佛以四禅为根本。 四禅具有四境：不苦不乐、舍（舍第三禅之乐受）、念清净、一心（犹如钟，犹如清水）。 证到四禅的境界，把一切的念都捨了，分别意识也停止了。——无念！ 既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在，于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相，行者继续用功，进入四空定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。  2、无色界四定是指：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。 空无边处定：行者欲出离色界牢笼，于是放下色界所缘，转而缘无边的虚空，做到心与空无边相应，融入空无边。 识无边处定：行者又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边的相应，心量无边，即“识无边”。 无所有处定：行者进一步觉悟到，不仅物质和虚空不存在，而且连识也是不存在，一切思维对象都不存在，于是又厌弃其识，不缘一切内外境界，而转心缘无所有处，一心内净，空无所依，不见诸法，寂然安稳，心与无所有相应，证“无所有处定”。 非想非非想处定：无粗想（非想），又非无细想（非非想），做到无所爱乐与清净无为的境界。非想者，即非识处之有想：非非想者，即非无所有处之无想。谓行者既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法。（如痴者，譬无心想也；如痈如疮者，有痛即觉，譬有心想也。） 四禅和四空定合称为“八等至”。另外，还有说第九定为“灭尽定”，即想受灭，也就是起心动念停止了，觉受也都停止了，进入到很深的定，类似像植物人的情况。 灭尽定说是想受灭，并不是完全没有，只是它非常微细，如果完全没有，生命就不存在了。入灭尽定，极长者为七日，属于非想天。 四禅属于色界，四空定属于无色界，加上欲界合称为“三界”。要离开欲界才能进入色界，离开色界才能进入无色界。能离开三界，又能入三界，这是解脱者于三界出入自在。 那么，或有人问：“是否一定要经过四禅八定才能出离三界、开悟证果呢？” 答曰：非也。佛教讲戒、定、慧，目的是要开发大智慧，了悟生命的究竟归依处。持戒、修定，二者都是助缘，这些因缘越好，越能帮助开发大智慧。如果没有正确的知见作引导，戒定功夫再深，未必开智慧，出三界。 开悟证果的标准不是四禅八定、深定，而是心中贪、瞋、痴烦恼的断除。自心中贪、瞋、痴烦恼断除，初禅的定力就可证到初果。 《阿含经》中佛告阿难：“于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。” 可见，贪、瞋、痴的止息断除，这才是真正的解脱。因此，四禅八定不是目的，它是一个工具，让我们能够了知什么是“三界”，帮助我们看清心中的贪、瞋、痴，然后能够断除。唯有这样，才能真正达到涅槃。  二、十结缚 无论你是否学佛，都应该来看看，人为什么会有心结？何谓贪、瞋、痴？ 《大智度论.三十一》说：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴。” 贪、嗔、痴有十种，称为“结”。 “结”就是打结，内心碰到境界没有消化，心里面不断酝酿、挣扎，或贪婪、或抓取，其内心就是在打结。 十结缚经常系缚着我们，但我们却不曾留意它、认识它、关心它。十结缚是捆绑着每个众生的烦恼，使众生黏缚攀缘着世间，一旦能断除这十种结缚，心识就能解脱而出离三界，到达最圆满完善的圣人境界。 十结缚是：身见结、疑结、戒禁取结、欲贪结、嗔恚结、色界贪结、无色界贪结、慢结、掉举结、无明结。 身见结：不知此色身是由地、水、火、风、空所形成，不知是由因缘所形成，因而起了颠倒妄想，以为此身就是我、我的，身外的就是非我、异我、我所。有一个主体，就把“客”对立出来了。身见结的“见”是见解或观念，因此身见结为“见解中身是我所有”。 疑结：就是怀疑有智慧的人（如佛陀、阿罗汉）所开示的宇宙人生的真理实相。 健康的“疑”，是存疑、求证的疑，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，求真求证的“疑”是很好、需要的， 这里讲的“疑结”，是一种不信任，对别人的不信任，对法的不信任，包括对自己没有信心。 疑结的产生是缺乏充足的知识，而演变成“疑惑”，捉拿不定，犹疑不决，没有勇气下定决心。 若要舍弃疑结就必须进行观照，直到看清这掺杂于我们日常生活中“疑”的祸害，越能审察看清，就越能逐渐厌离，从而能够舍弃它。 戒禁取结：即被一些与解脱无关的戒条与观念所束缚。持戒能减少恶缘，增加善缘，能够生定、产生智慧，此是有连带关系。但如果智慧不够，又容易死在戒条上面，或被一些错误的观念蒙蔽，结果形成牢不可破的观念，自我束缚，就是“戒禁取”。 导致戒禁取结产生的原因是胆怯和恐惧。 欲贪结：遇到可意境、喜欢的境界，就贪爱、黏著、抓取，这种烦恼已根深蒂固的存在于每一个人心中，有如皮肉相连，难以理解和超越，以常人能力难以清洗干净。 嗔恚结：遇到不可意境就嗔恨、排斥、抗拒。 色界贪结：就是对色界的贪爱，也就是对初禅到四禅悦乐的贪爱，因为初禅到四禅已经是离开欲界，依“色界”的地、水、火、风而入定，故称行者所入的境界为色界（观出入息法就是依风界）。 无色界贪结：就是五定到八定，意即“空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想处定 ”，贪爱无色界定中的悦乐，就是无色界贪。 慢结：狭义的“慢”是自以为我是好、是坏、是同等，即感觉我比他坏，就灰心，我比他好，就贡高自大，或我和他同等，就想要争个高低或赶紧向前进等。而广义的“慢”是指一切有高低阶级的感觉。 掉举结：浅义是身心波动、散乱，外境若符合于欲望烦恼就不能止静下来，甚至连皮肉都被动荡起来。合心意就高兴到得意忘形，若是痛心的事，就会失意、没心情。这就是掉举结：散乱、好奇、波动、胡思乱想。 掉举结的深义是指“内心深层不安”——不知生死究竟归依处。 掉举结增长的原因有：“亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉，自忆念、他人令忆念而生觉”。亲属觉即亲疏观念很强，很在乎亲戚朋友，有很多的放不下。人众觉即很在乎别人的眼光，没有魄力承担。天觉即类似一个人的幻觉，包括异能那些比如会讲“天语”等都是。本所经娱乐觉即一个人对过去所喜爱的经典，一直抓著不放。自忆念、他人令忆念而生觉就是喜欢幻想、想像。 无明结：“无明”译为不知晓、不认识的状态，包括一切没被指出来的烦恼。对身心、内外、宇宙、人生的实相不了解，对大自然的运行法则——“无常”、“无我”的真理实相不了解，不了解就是“无明”，就会跟大自然的法则背道而驰，从而产生苦。 修行迈向究竟解脱，最终的阶段就是要断十个结，如果修行不是针对这十个结下工夫，却执著在种种禅相禅境上，那不是走在正确的解脱道上。  三、断结缚与证四果阿罗汉 四果阿罗汉分别是：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。 1、初果须陀洹——熄灭身见结、疑结、戒禁取结。证到“须陀洹”要断三结，佛陀称舍去这三结的人为第一阶段的圣人，一定程度上已脱离了世间，称为“入流”，即“已进入涅槃流”。 第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道(畜牲道、饿鬼道、地狱道)。只会在三善道(天道、阿修罗道和人道)之间轮回。 从证初果至证到阿罗汉果，时间到底有多长呢？就是“七有天人往生”，证到初果的人最多再七次的人天往返，这样就会到达“究竟苦边”，到达究竟的解脱、究竟涅槃。 2、二果斯陀含——三结断，贪、恚、痴薄。证二果一定是包括前面三个结断，然后贪欲、嗔恚两个结也渐渐淡薄，它是渐渐的淡薄，我们称作二果。 第二果为斯陀含，意为一来，靠近涅槃的阶段，对世间还有少许依恋，往生后，会再来人间天上再投胎一次，然后达究竟解脱，又称“一返果”。 3、三果阿那含——再将“欲贪”与“嗔”两结断除，等于断前面五个结，叫做证到三果。 第三果意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。 三果的阿那含已经完全洗净贪欲、嗔恚两个结，由于不再有欲贪，也就不再回到欲界，因而称为“不还果”。 彻底洗净内心极细微的磨擦不再遗留，只顾快速上升到成为阿罗汉或涅槃为止，不再与欲贪发生任何的瓜葛，是色界最后的阶段。 证到三果，已是人间少有的圣者了，但是还有后面五个结没有断。 4、四果阿罗汉——圆满地断除十结。阿罗汉就是贪、嗔、痴永尽无余，也就是十个结全断。 弟子问：“云何名得上清凉？” 佛说：“得上清凉者，谓贪欲永尽无余，已断、已知；嗔恚、愚痴永尽无余，已断、已知，是名得上清凉”。 第四果意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。阿罗汉是佛陀十大称号之一。 以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。 佛陀不管从哪个角度切入都是引导众生去体证“无我”。 |
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