下面我们趁热打铁，跟大家谈一谈什么是《圆觉经》中的“清净觉相”。只要把“清净觉相”的含义弄清楚了，明心见性就有点影子了。
什么是“清净觉相”？“清净觉相”就是《西游记》第一回标题所讲的“灵根”，这个“灵根”也叫“灵知”、“心性”。“灵知”、“心性”就是我们要孕育或观照的那个对象，在道家，它的名字叫做“正念”。
东汉时期的神仙魏伯阳著作《周易参同契》，此书不仅是道家养生学的理论源头，也是集古代化学、药物学、天文历算等学科的大成之作。因此，《参同契》这本书被后世尊奉为“丹经之祖”，魏伯阳真人亦在佛法传入中国之前就已经成圣成真。因为《参同契》将周易、黄老、丹火之功三方的学说融于一体，其所涉及的学科知识众多，艰深晦涩，所以这本书还有一个名字叫做“天书”。《参同契》这本“天书”自诞生以后，历代对此注解的人可谓多如牛毛，但是能够参透此书者却如凤毛麟角般寥寥无几。
时间到了清朝，道家北宗龙门派道士朱云阳，因早年由此书入门，入门以后遍访三山五岳修练有成。成就之后回过头来用功十年，对《参同契》进行注解，终于在康熙八年，创作出了《参同契阐幽》。朱云阳的这本《参同契阐幽》一扫几千年来对《参同契》的误解与邪见，可以说达到了一正视听的效果。这次我们讲《西游记》，关于道家修练部分的解释，所依靠的，就是他在《参同契阐幽》中做作的注释。
请大家把《参同契阐幽》打开，翻到中篇关键三宝章第二十二，看正文下面的小字，小字部分是朱云阳真人对《参同契》进行的注解。朱真人在谈到“正念”的时候说：“无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。”什么叫做“正念”？“无念之念”，就叫做“正念”。那么什么又是“无念之念”呢？是不是有一种心念，这种心念的特点是无念，换句话讲就是这种心念它没有心念？所以，要想凭字面的意思体会“正念”，真的十分困难。
古德云：佛法无你用心处，你一用心就错了，一用心就不是那个味道了，所以要想体会“正念”，感悟“灵知”最好是用参禅的方式去悟，悟到了，你就晓得了。下面我们讲几个禅宗公案，通过对这些公案的分析，帮助大家体会“正念”，感悟“灵知”。
第一个公案是德山悟道公案。德山常年在龙潭禅师那里学禅，一天晚上，德山找上门来，问了老师龙潭很多问题。夜色渐深，龙潭被德山问的有些不太耐烦，催促道：“夜已经很深了，你怎么还不回去休息？”德山于是向老师告辞，当他撩开门帘，发现屋外已经伸手不见五指，实在是太晚了。龙潭见状，从屋内递了一根蜡烛出去，给站在屋外的德山照亮，烛光点亮夜色，德山伸手去接。就在德山接过蜡烛的刹那，龙潭吹灭了它，当下，德山悟道。
德山为什么能悟？如果你是德山，老师把蜡烛吹灭，你会不会因此悟道？因为大部分人都难以回首返观，所以见蜡烛熄灭，不但不能悟道，说不定还会反过来责怪老师。
德山悟到了什么？他悟到当烛光熄灭，一切归于黑暗，在一片黑暗中，有一个灵光独耀的东西。这个东西就是每个人“能知能觉”的功能。阳光照亮了白天的景色，烛光照亮了黑夜的景色，自己的心光则照亮了一切的景色。如果把白天的景色还给阳光，把黑夜的景色还给烛光，当阳光消失，当烛光熄灭，只有自己的心光独自闪耀。有它，在白天的时候你可以看见白光，有它，在黑夜的时候你可以看见黑光，这个既不是白光也不是黑光的灵光，正是自己的心光。自己的心光用百丈禅师的话讲：“灵光独耀，迥脱根尘”。
在“心光”独耀的时候，此时无有杂染，干干净净，了了常明。这个毫无杂染，干净常明的心就是“正念”。“无念之念，是为正念”，正念现前，心光正在“独耀”。
接着看第二个公案，这个公案是黄山谷（黄庭坚）悟道公案。
宋朝有一位诗人名叫黄山谷，曾经跟随晦堂禅师学禅。尽管他的学问很好，跟了老师三年，可是依旧无法悟道。有一天他忍不住了，直接问晦堂禅师：有什么窍门您可以告诉我的？就像现在的年轻人，想要用个取巧的方法从老师那里求出一个秘诀，好让他马上悟道。晦堂禅师经黄山谷这么一问，便反问说：你读过《论语》没有？
黄山谷毕竟不是普通人，师父的这一句问话对他来说简直就是羞辱。以他的才学可以与同朝的苏东坡媲美，怎么会没有读过《论语》？但是师父既然问起，黄山谷也没有办法，只好说：读过！晦堂禅师接着问：《论语》上有两句话：“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔”，你还记得吗？“二三子”就是你们这些学生，孔子说，你们这些学生，不要以为我这个当老师的留了一手，我什么都没有保留呀，全传给你们了。
黄山谷听师父这么一问，脸都红了。是呀，这个师父是天下有名的大老师，道理应该早就告诉我了，可是为什么自己还是悟不了呢？黄山谷哑口无言，心中很是苦闷。师父拂袖而去，他也只好紧紧的跟在后面。晦堂禅师走到了山上，秋天桂花开了，香气扑鼻，见黄山谷也跟了过来，回头就问：你闻到桂花香了吗？
黄山谷先是被师父一棍子打闷，现在经这么一问，便把鼻子翘起来，闻啊闻的，然后说：我闻到了。师父又说：“二三子，吾无隐乎尔！”这一下黄山谷悟道了。
黄山谷悟道，悟到了什么？他悟到自己的心里有一面镜子，这面镜子把所有的见闻觉知呈现了出来，不论是老师刚才的话语，还是现在闻到的花香，一切就像镜子里的光影一样一览无遗。当我们竖起心中的这面镜子，这个时候就是“正念”现前。
下面讲第三个公案，这个公案是《六祖坛经》中惠能的师兄惠明悟道公案。话说五祖把衣钵传给六祖之后，六祖去逃难了。尽管惠能一路都没有耽搁，但还是被从后面赶来的师兄惠明追了上来。惠明跟六祖说，自己赶来不是为了夺取衣钵，而是希望六祖为他说法，引他开悟。六祖听惠明说是为了法道而来，便从躲着的草丛中走了出来，盘腿而坐。惠明向六祖顶礼，等待他的开示。
六祖说，既然是为了法道而来，那么你先请坐下。现在你不要去想过去的事，也不要去想未来的事，因为我将为你说法。等了一会儿，六祖看惠明的心念已经平静，开示道：“不思善，不思恶，正与么时，那[nà]个是明上座本来面目。”你现在不要期待我所说的法能够让你开悟，也不要担心我所说的法对你毫无益处，就在这既不期待成功，也不担心落空的时刻，你体会看看，在这空荡荡的境界里，自己的心并非如木石般毫无知觉，自己的心是明明了了的，是寂然不动的，那个明明了了又既然不动的心，就是你的本来面目。
六祖告诉惠明，当前念断开而后念未起，此时并不会落入断灭，而是了了灵知，一尘不染。这个了了灵知，一尘不染的心是什么？禅宗把它叫做人的“本来面目”，这个本来面目也就是先前所讲的“正念”。
接着看第四个公案，这个公案是夹山禅师悟道公案。
唐代有一位禅宗大师叫船子德诚，又名船子和尚。船子和尚得道后，便与其他师兄弟们一起下山，准备传道。大家在下山的路上谈起了各自的去处，有的说要去湖南，有的说要去江西，说到最后便问船子和尚要去哪里。
船子说：师兄啊！我看你们的福报都很好，将来都会是名震一方的大师。但我自幼就是个苦命人，下山后我还是做一个平凡人吧，多做一点好事，多积累一点福报再说。如果哪位师兄将来遇到了不错的人才，拜托你送一个给我，来接一接我的班。师父把学问传给我，我也要交代下去，只要有人接我的法，我就满足了。
与师兄们一别之后，船子和尚来到江苏华亭，在一个小地方，摇船摆渡。乘船的给他钱，他就收两个，遇到没钱的，不给也没有关系。
后来佛门里出现了一位名叫夹山的法师，这位法师佛法讲得很好，听众很多，名气很大。船子和尚的师兄道吾和尚听说以后，顿时想起了师弟船子的请求，船子还没有学生，他还在天天摇船呢。于是道吾和尚穿了件破破烂烂的僧衣，言不压众，貌不惊人来到夹山的道场，在一个不起眼的角落坐下，等待机会。不一会儿，道场中有人提问：“如何是法身？”夹山回答：“法身无相。”又问：“如何是法眼？”又答：“法眼无瑕。”答得真好。
可是坐角落里的道吾听完，却“嘻”的冷笑了一声。夹山一听有人冷笑，受不了了，法也不说，赶快下堂，就去找这个穿得破破烂烂的道吾和尚顶礼。老前辈啊！我刚才答话，哪里错了？道吾说：错倒是没错，可惜没得师承。换句话讲，你理论是对，但工夫没有证到，所以不要瞎说。夹山询问道吾，当今天下，哪一位是明师，哪一位可以指导我呀？道吾说，明师是有，可是你的名气太大，除非你把名气丢掉，否则明师难遇。
夹山果然是法器，见真的有明师，招牌也不要了，马上关了道场，准备好行李去找船子和尚。夹山能在盛名一方的时候放下名利，这就证明他后来的大彻大悟是有道理的。
后来，夹山来到了华亭，见到了船子。船子和尚见面就问：“大德高栖何寺？”您住在哪座寺院？这句话虽然听上去普通，但是话里面有话，大德不仅是指夹山，也代表形而上的道体。询问大德住在哪里，不只是问夹山从哪里来，更多的在问形而上的道体所在何处？“道”哪里会有一个来处？《金刚经》里讲，“无所从来，亦无所去，是名如来。”如来，这个自性清净的本体，这个本体既没有来处，也没有去处，它不去也不来。夹山当然懂船子的话，来之前这些理论他就已经非常清楚，所以夹山回答：“寺即不住，住即不似。”大德我所住的地方，并不在一个固定的地方。如果非要说我是从哪一所庙子里来的，住在哪一所庙子，那么我这个大德，就不像那么回事，就不是真正的大德了。夹山答得很好，关于教理，他是一点也不含糊。
夹山与船子两个人的学问都很好，来来往往几个回合。最后，船子和尚没有办法，拿起船桨，一桨就把夹山拍落水中。夹山不会游泳，拼命的把头从水里伸出来，夹山的头一伸出来，船子就问：你说？你说？夹山正要讲话，船子就说，你不要讲什么“寺即不住，住即不似”，哪里有什么道理可说？接着便把他按进水中，不让他讲。就这样船子一共按了三次，把夹山满肚子的学问道理统统泡光。夹山最后浮出水面，说我懂了，不要再把我按下去了。船子和尚见状说：记住，佛法就是这样，你可以走了。
夹山悟道后，师父船子对夹山说：“佛法就是这样”，请问各位，这样究竟是哪样？“日出云俱静，风消水自平”，佛法就是日出云静，风消水平时的这个样子，没有一丝波澜，不起丝毫妄想，就在这个平平淡淡的境界中，你又了了常明，清清楚楚。这个了了常明、清清楚楚的就是“灵知”，就是“正念”。
夹山悟道后，为了报恩留在师父船子身边帮他划船。一天，师父让他离开，夹山告辞后，一步一回首，一边走，一边回头看看师父。这里既有不舍，也有疑虑。不舍的部分自然好懂，人之常情，师父把道传给了我，自己当然感激。但是讲到疑虑，夹山又疑虑什么呢？怀疑师父还没有教完！师父有没有教完？“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔！”师父的道已经全都传给你了，你不要再有怀疑了。船子看到夹山还有怀疑，便说：“和尚，你以为我还没有教完你啊！”话一说完，自己就把船弄翻，沉了下去，船子就这样来坚定夹山的信心！再后来夹山遵照师父的嘱咐，远离闹市，一个人跑到深山里头，好好的专修，修成功了才又出来。
不知过了多少年，夹山再次出来讲法，又有人问他，如何是法身？回答：“法身无相”。如何是法眼？回答：“法眼无瑕”。还是这两句话，一模一样。
