  德 篇 第一章 论 德 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应（yìng）也，则攘（rǎng）臂而乃之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫（fú）礼者，忠信之泊（bó）也，而乱之首也。前识者，道之华（huá）也，而愚（yú）之首也。 是以大丈夫居其厚，而不居其泊（bó）居其实，而不居其华（huá）。故去皮取此。 第二章 得 一 昔之得（dé）一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴（yù）得一以盈，候（hóu）王得一以为天下正。其至（zhì）之也。 谓（wèi）天毋（wú）已（yǐ）清将（jiāng）恐裂，谓（wèi）地毋（wú）已（yǐ）宁将恐发，谓神毋已灵将（jiāng）恐歇（xiē）,谓浴毋已盈将恐竭（jié）,谓候王毋已贵以高将恐蹶（jué）。 故必贵而以贱为本，必高矣（yǐ）而以下为基。 夫（fú）是以候王自谓孤、寡、不谷（gǔ）。此其贱之为本与（yú）? 非也！ 故致（zhì）数（shù）与无与（yú）,是故不（bù）欲（yù）禄禄（lù）若玉，硌硌（lùo）若石。 第三章 闻 道 上士闻道，堇（jǐn）能（néng）行（xíng）之；中士闻道，若（rùo）存若亡；下士闻道，大笑之。弗（fú）笑不足以（yǐ）为（wéi）道（dào）。 是以建（jiàn）言有之日（yuē）:明道如费（fèi）,进道如退，夷（yí）道如类（lèi）；上德如浴（yù），大白如辱（rǔ）,广德如不足，建德如输（shū），质（zhì）真如渝（yú），大方无隅（yú），大器免成，大音希声，天象无刑（xíng）；道隐（yǐn）无名。 夫（fú）唯（wéi）道，善始且（qiě）善成（chéng）。 第四章 反 复 反（fǎn）也者，道之动（dòng）也；弱（ruò）也（yě）者，道之用也。 天下之物生于有，有生于无（wú）。 第五章 中（zhōng）和（hé） 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负（fù）阴而（ér）抱阳，中气以为和（hé）。 天下之所恶（wù），唯孤、寡、不谷，而（ér）王公以为自名（míng）也。 勿（wù）或损（sǔn）之而益（yì），或益之而（ér）损（sǔn）。 觐（jìn）殷（yīn）死（sǐ），议（yì）而教（jiāo）人。 故强（qiáng）良者不（bù）得（dé）死，我将以为学父（fù）。 第六章 至 柔 天下之至（zhì）柔，驰（chí）骋（chěng）于（yú）天下之致（zhì）坚。 无有入于无间（jiān），吾是以知无为（wéi）之有益（yì）。 不言之教（jiào），无为之益（yì），天下希能及之矣（yǐ）。 第七章 立 戒 名与（yǔ）身孰（shú）亲？身与货孰（shú）多？得与亡（wáng）孰病？ 甚（shèn）爱必大费（fèi），多藏（cáng）必厚亡（wáng）。 故知足不辱（rǔ），知止不殆（dài），可以长久。 第八章 请 靓（jìng） 大成若缺（quē），其用不（bù）敝（bì）；大盈（yíng）若冲（chōng），其用不（bù）穷（qióng），大直若诎（qū），大巧若拙（zhūo），大赢（yíng）如绌（chù）。 躁（zào）胜寒（hán），靓（jìng）胜炅（jiǒng），请靓（jìng）可以为（wéi）天下正。 第九章 知 足 天下有道，却（què）走马以粪（fèn）；天下无道，戎（róng）马生于郊。 罪莫（mò）大于可欲，祸莫大于不知足，咎（jiù）莫憯（cǎn）于（yú）欲得。 故知足之足，恒足矣（yǐ）。 第十章 知 天 下 不出于户，以知天下；不规（kuī）于（yú）牖（yǒu），以知天道。 其出也弥（mí）远，其知也弥少（shǎo）。 是以圣人，不行（xíng）而知，不见而名，弗（fú）为而成。 第十一章 无 为（wéi） 为（wéi）学者日（rì）益（yì），闻道者日（rì）损（sǔn）。损之又损，以至于无为。无为而无不为。 将（jiāng）欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。 第十二章 德 善 圣人恒无心，以百姓之心为（wéi）心。 善者善之，不善者亦（yì）善之；德善也。 信者信之，不信者亦信之；德信也。 圣人之在天下，翕（xī）翕焉（yān），为（wéi）天下浑（hún）心，百姓皆（jiē）属其耳目焉，圣人皆孩之。 第十三章 生 死 出生，入死。 生之徒（tú）十有三，死之徒十有三；而民生生，动皆（jiē）之死地之十有三。 夫（fú）何故也？以其生生也。 盖闻善执（zhí）生者，陵（líng）行（xíng）不（bù）辟（bì）兕（sì）虎，入军不（bù）被（bèi）甲兵；兕无所椯（duǒ）其角（jiǎo），虎无所措（cuò）其爪（zhǎo），兵无所容（róng）其刃（rèn）。 夫（fú）何故也？以其无死地焉（yān）。 第十四章 尊 贵 道生之，而德畜（xù）之，物形之，而器成之。 是以万物尊道而贵德。 道之尊，德之贵也，夫（fú）莫（mò）之爵（jué）而恒自祭（jì）也。 道生之、畜（xù）之，长（zhǎng）之、遂（suì）之，亭（tíng）之、毒之，养之、覆（fù）之。 生而（ér）弗（fú）有也，为（wéi）而弗寺（sì）也，长（zhǎng）而弗宰（zǎi）也。此之谓（wèi）玄德。 第十五章 守 母 天下有始，以为（wéi）天下母。 既（jì）得（dé）其母，以知其子，复守其母，没（mò）身不殆（dài）。 塞（sāi）其（qí）闷（mèn），闭（bì）其门，终身不堇（jǐn）。 启其闷（mèn），济（jì）其事，终身不（bù）救（jiù）。 见小曰（yuē）明，守柔曰强。 用其光，复归其明。 第十六章 盗 桍（kū） 毋（wú）道身殃（yāng），是谓袭（xí）常（cháng）。 使（shǐ）我 扌絜（jiē）有知也，行（xíng）于大道，唯（wéi）施（shī）是畏（wèi）。 大道甚（shèn）夷（yí），民甚（shèn）好（hào）解（jiě）。 朝（cháo）甚除（chú），田甚芜（wú），仓（cāng）甚虚；服文采，带利剑，厌（yàn）食而赍（jī）财有余；是谓（wèi）盗桍（kū）。 盗桍（kū），非道也！ 第十七章 善 观（guān） 善建者不（bù）拔（bá），善抱（bào）者不脱，子孙以祭祀不绝。 修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长（cháng）；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博（bó）。 以身观（guān）身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾（wú）何（hé）以知天下然兹（zī）？以此。 第十八章 含 德 含德之厚者，比于（yú）赤子。蜂喇（là）虫畏（wēi）地弗（fú）螫（shì），攫（jué）鸟猛兽弗（fú）搏（bó）骨弱筋柔而握固。未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）怒，精之至也。终日（rì）号（háo）而（ér）不忧（yōu），和（hé）之至也。 和曰（yuē）常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。 物壮即（jí）老，谓（wèi）之不（bù）道，不道早已（yǐ）。 第十九章 玄 同 知者弗（fú）言，言者弗知。 塞（sāi）其（qí）闷（mèn），闭（bì）其门，和其光，同其尘，挫（cuò）其兑（duì）而解（jiě）其纷（fēn），是谓玄同。 故不可得而亲，亦（yì）不可得而疏（shū）；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为（wéi）天下贵。 第二十章 治 邦 以正之邦，以畸（jī）用兵，以无事取天下。吾（wú）何以知其然也哉（zāi）？ 夫（fú）天下多忌（jì）讳（huì），而民弥（mí）贫；民多利器，而邦家兹（zī）昏；人多知，而奇（qí）物兹起；法物兹彰（zhāng），而盗贼多有。 是以圣人之言曰（yuē）：我无为也，而民自化；我好（hào）静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴（pǔ）。 第二十一章 为（wéi）正 其（qí）正關（qì）關（qì），其民屯（tún）屯；其正察（chá）察，其邦夬（guài）夬。 祸，福之所倚（yǐ）；福，祸之所伏（fú）。孰（shú）知其极？ 其无正也。正复为（wéi）奇（jī），善复为妖。 人之迷也，其日（rì）固久矣。 是以方而不割（gē），兼（jiān）而不刺，直而不紲（xiè），光而不耀（yào）。 第二十二章 长（cháng）生 治人事天，莫（mò）若啬（sè）。 夫（fú）唯啬（sè），是以早服；早服谓之重（zhòng）积德；重（zhòng）积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道也。 第二十三章 居 位 治大国，若烹（pēng）小鲜。 以道莅（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其申不伤人也，圣人亦（yì）弗（fú）伤也。 夫（fú）两不相伤，故德交归焉（yān）。 第二十四章 处（chǔ）下 大邦者下流也，天下之牝（pìn）也，天下之郊也。 牝（pìn）恒以靓（jìng）胜牡（mǔ），为（wéi）其靓也，故宜（yí）为下。 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。 故大邦者，不过欲兼（jiān）畜（xù）人，小邦者，不过欲入事人。 夫（fú）皆得其欲，则大者宜（yí）为下。 第二十五章 道 注 道者，万物之注也。善，人之宝也；不善，人之所宝也。美言可以市，奠（diàn）行（xíng）可以贺（hè）人。 人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三卿（qīng），虽有共之璧（bì），以先四马，不若坐而进此。 古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与（yú）？故为天下贵。 第二十六章 无 难（nán） 为（wéi）无为（wéi），事无事，味无未（wèi）。 大小多少，抱怨以德。 图难（nán）于（yú）其易也，为（wéi）大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。 是以圣人终不为（wéi）大，故能成其大。 夫（fú）轻诺必寡（guǎ）信，多易必多难（nán）。 是以圣人犹（yóu）难之，故终于无难（ nán）。 第二十七章 辅（fǔ）物 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散（sàn）也。为（wéi）之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸（léi）土；百仁之高，始于足下。 为（wéi）之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不（bù）学，而复（fù）众人之所过。能辅万物之自然，而弗（fú）敢为（wéi） 第二十八章 玄 德 故曰（yuē）为（wéi）道者非以明民也，将（jiāng）以愚（yú）之也。民之难治也，以其知也。 故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。 恒知此两者，亦（yì）稽（qǐ）式也。恒知稽（qǐ）式，此谓玄德。 玄德深矣（yǐ）、远矣，与（yǔ）物反矣，乃至大顺。 第二十九章 江 海 江海所以能为（wéi）百浴（yù）王者，以其善下之，是以能为百浴王。 是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗（fú）害也，居上而民弗重（zhòng）也。天下乐（lè）推（tuī）而弗（fú）厌（yàn）也。非以其无争与（yú）?故天下莫（mò）能与（yǔ）争。 第三十章 安 居 小邦寡（guǎ）民。 使（shǐ）十百人之器毋（wú）用，使民重（zhòng）死而远徙（xǐ）。有车周无所乘（chéng）之，有甲兵无所陈（chén）之。使民复（fù）结（jié）绳而用之。 甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 邻邦相望（wàng），鸡狗之声相闻（wén）,民至老死，不相（xiāng）往来。 第三十一章 不 积（jī） 信言不美，美言不信。 知者不博（bó），博者不知。 善者不多，多者不善。 圣人无积（jī），既（jì）以为（wèi）人己（jǐ）愈（yù）有，既（jì）以予（yǔ）人己（jǐ）愈（yù）多。 故天之道，利而（ér）不害；人之道，为（wéi）而（ér）弗（fú）争。 第三十二章 三 宝 天下皆（jiē）谓（wèi）我大，不宵（xiāo）。夫（fú）唯（wéi）大，故不宵。若宵，细久矣（yǐ）。 我恒有三宝之：一曰（yuē）慈，二曰检，三曰不敢为（wéi）天下先。 夫（fú）慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为（wéi）成（chéng）事长（cháng）。 今舍（shě）其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣（yǐ）。 夫（fú）慈，以战则胜，以守则固。 天将（jiāng）建之，如以慈垣（yuán）之。 第三十三章 不 争 善为（wéi）士（shì）者不武；善战者不（bù）怒；善胜敌者弗（fú）与（yǔ）；善用人者为（wéi）之下。 是谓（wèi）不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。 第三十四章 用 兵 用兵有言曰（yuē）:吾（wú）不（bù）敢为（wéi）主而为（wéi）客；吾（wú）不（bù）进寸而芮（ruì）尺。 是谓行（xíng）无行（xíng），攘（rǎng）无臂，执无兵，乃无敌矣（yǐ）。 祸莫（mò）大于无适，无适近亡吾宝矣（yǐ）。 故称（chēng）兵相若，则哀（āi）者胜矣。 第三十五章 怀 玉 吾（wú）言甚（shèn）易知也，甚易行（xíng）也；而人莫之能知也，而莫之能行也。 言有君，事有宗。其唯无知也，是以不（bù）我知。 知我者希，则我贵矣。是以圣人被（pī）褐（hè）而怀玉。 第三十六章 知 病 知不知，尚（shàng）矣；不知不知，病矣。 是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 第三十七章 畏（wèi）畏 民之不畏（wèi）畏，则大畏将（jiāng）至矣。 毋（wú）闸（yā）其所居，毋（wú）厌（yā）其所生。夫（fú）唯弗（fú）厌（yā），是以不厌（yàn）。 是以圣人，自知而不自见（jiàn）也，自爱而不自贵也。故去被（pī）取此。 第三十八章 天 网 勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝（guā）此两者或利或害。 天之所恶（wù），孰（shú）知其故？ 天之道，不弹（tán）而善胜，不言而善应（yìng）不召（zhào）而自来。弹而（ér）善谋。 天网恢恢（huī），疏而不失。 第三十九章 司 杀 若民恒且不畏死，奈何以杀惧（jù）之也？ 若民恒是死，则而为（wéi）者，吾（wú）将（jiāng）得而杀之，夫（fú）孰（shú）敢矣？ 若民恒且必畏死，则恒有司杀者。 夫（fú）代司杀者（zhě）杀，是代大匠斲（zhuó）也；夫（fú）代大匠斲（zhuó）者，则希不伤其手矣。 第四十章 贵 生 人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。 百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫（fú）唯无以生为（wéi）者，是贤贵生。 第四十一章 柔 弱 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯（kū）槁（gǎo）。 故曰（yuē）：坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。 兵强则不胜，木强则恒。 强大居下，柔弱微细居上。 第四十二章 天 道 天下之道，犹（yóu）张（zhāng）弓者也。高者抑（yì）之，下者举之；有余者损（sǔn）之，不足者补之。 故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。 孰（shú）能有余而有以取奉于天者？此有道者乎！ 是以圣人为（wéi）而弗（fú）有，成功而弗（fú）居也。若此，其不欲见贤也。 第四十三章 水 德 天下莫（mò）柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也！ 水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而（ér）莫之能行（xíng）之也。 故圣人之言云曰：受邦之诟（gòu），是谓社稷（jì）之主；受邦之不祥，是谓天下之王。 正言若反。 第四十四章 右 介（jiè） 和（hé）大怨，必有余怨，焉（yān）可以为（wéi）善？ 是以圣右介而不以责于人。 故有德司介，无德司勶（chè）。 夫（fú）天道无亲，恒与（yǔ）善人。 道 篇 第四十五章 观（guān）眇（miào） 道，可道也，非恒道也。 名，可名也，非恒名也。 无，名万物之始也。 有，名万物之母也。 故恒无欲也，以观（guān）其眇（miào）；恒有欲也，以观其所噭（jiào）。两者同出，异名同谓；玄之有玄，众眇之门。 第四十六章 观（guān）噭（jiào） 天下皆知美为（wéi）美，恶（è）已（yǐ）；皆知善，訾（zī）不善矣（yǐ）。 有无之相（xiāng）生也，难（nán）易之相（xiāng）成也，长短之相形（xíng）也，高下之相盈（yíng）也，意圣之相（xiāng）和（hè）也，先后之相随，恒也。 是以圣人居无为之事，行（xíng）不言之教。 万物作而（ér）弗（fú）始也，为而弗志也，成功而弗居也。 夫（fú）惟（wéi）弗居，是以弗去。 第四十七章 安 民 不上贤，使民不争。不贵难（nán）得之货，使民不为（wéi）盗。不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。 恒使民无知、无欲也，使夫（fú）知不敢！弗为而已（yǐ），则无不治矣。 第四十八章 道 用 道冲（chōng）而用之，有弗盈也；潚（sù）呵！始万物之宗。 锉（cuò）其兑（duì），解（jiě）其纷（fēn）和（hé）其光，同其尘。 湛（zhàn）呵！似或存。 吾（wú）不知谁（shuí）子也，象帝之先。 第四十九章 用 中（zhōng） 天地不仁，以万物为（wéi）刍（chú）狗。圣人不仁，以百姓为（wéi）刍（chú）狗。 天地之间，其犹（yóu）橐（tuó）籥（yuè）与（yú）！虚而不淈（gǔ）踵（zhǒng）而愈（yù）出。 多闻数（shù）穷，不若（ruò）守于中（zhōng）。 第五十章 浴 神 浴神不死，是谓玄牝（pìn）。 玄牝（pìn）之门，是谓天地之根。 绵绵呵若存，用之不堇（jǐn）。 第五十一章 无 私 天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人芮（ruì）其身而身先，外其身而身存。 不以其无私与（yú）？故能成（chéng）其私。 第五十二章 治 水 上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶（wù），故几于（yú）道矣。 居善地，心善潚（sù）。予（yǔ）善信，正善治，事善能，踵（zhōng）善时。 夫（fú）唯不争，故无尢（yōu）。 第五十三章 持 盈 持而盈之，不若其已（yǐ）。 揣（chuǎi）而允（yǔn）之，不可常葆（bǎo）之。 金玉盈室，莫（mò）之守也。 贵富而骄，自遗咎（jiù）也。 功述（shù）身芮（ruì），天之道也。 第五十四章 无 不 为（wéi） 戴（dài）营魄（pò）抱一，能毋（wú）离乎？抟（tuán）气至柔，能婴儿乎？ 修除玄蓝，能毋（wú）疵（cī）乎？爱民栝（kuò）国，能毋（wú）以知乎？ 天门启阖（hé），能为（wéi）雌乎？明白四达，能毋以知乎？ 生之、畜（xù）之，生而弗（fú）有，长而弗宰（zǎi）也，是谓玄德。 第五十五章 玄 中 卅（sà）辐（fú）同一（yī）毂（gǔ），当（dāng）其无，有车之用也。 埏（shān）埴（zhí）为器，当其无，有埴器之用也。 凿（záo）户牖（yǒu），当其无，有室之用也。 故有之以为利，无之以为用。 第五十六章 为（wéi）腹（fù） 五色令人目明；驰（chí）骋（ché）田猎（liè），使人心发狂；难（nán）得之货，使人之行（xíng）妨（fáng）；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。 是以圣人之治也，为（wéi）腹而不为目，故去疲（pí）取此。 第五十七章 宠 辱 人，宠辱若惊；贵大梡（kuǎn）若身。 何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大梡（kuǎn）若身？吾（wú）所以有大患者，为吾有身也，及（jí）吾无身，有何患？ 故贵为身于为天下，若可以逅（hòu）天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？ 第五十八章 道 纪 视之而（ér）弗（fú）见，名之曰（yuē）微；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷（yí）。三者不可至计，故捆（kǔn）而为（wéi）一。 一者，其上不攸（yōu），其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。 是谓（wèi）无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。 执今之道，以御（yù）今之有；以知古始，是谓道纪。 第五十九章 不（bù）盈（yíng） 古之善为（wéi）道者，微眇（miào）玄达，深不可志。夫（fú）唯（wéi）不可志，故强为（wéi）之容，曰（yuē）： 豫（yù）呵！其若冬涉（shè）水；犹（yóu）呵！其若畏（wèi）四邻；俨（yǎn）呵！其若客；涣（huàn）呵！其若凌（líng）泽；沌（dùn）呵！其若朴；浑（hún）呵！其若浊（zhuó）；旷（kuàng）呵！其若浴。 浊而（ér）静之徐（xú）清？女以重（zhòng）之徐生。 葆（bǎo）此道不欲盈，夫（fú）唯（wéi）不欲盈，是以能敝（bì）而（ér）不成（chéng）。 第六十章 归 根 至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾（wú）以观（guān）其复（fù）也。 天物云云，各复（fù）归于其根曰（yuē）静，静是谓复命。复命常也，知常明也。 不知常，㠵㠵（huāng）作凶。 知常容，容乃（nǎi）公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕（mì）身不殆（dài）。 第六十一章 知 有 大上，下知有之；其次亲誉（yù）之；其次畏（wèi）之；其下母之。 信不足，案有不信。犹（yóu）呵！其贵言也。 成功遂（suì）事，而（ér）百省（xǐng）谓我自祭（jì）。 第六十二章 四 有 故大道废（fèi），案（àn）有仁义。 知快出，案有大伪（wěi）。 六亲不和，案有畜（xù）慈。 邦（bāng）家昏（hūn）乱，案有贞臣。 第六十三章 朴 素 绝圣弃智，民利百负（bèi）； 绝仁弃义，民复（fù）畜（xù）慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三言也，以为文未足，故令之有所属； 见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。 第六十四章 食 母 唯（wéi）与（yǔ）诃（hē），其相去几何？美与（yǔ）恶（è），其相去何若？ 人之所畏，亦（yì）不可以不畏（wèi）。 望呵！其未央哉（zāi）！ 众人熙熙（xī）若乡于大牢，而春登台。 我泊（bó）焉（yān）未兆，若婴儿未咳（hái）。累（lěi）呵！似无所归。 众人皆有余，我独遗（yí）。我愚（yú）人之心也，湷湷（hún）呵！鬻（yù）人昭昭（zhāo），我独昏呵！鬻（yù）人察察（chá），我独昏昏呵！ 忽呵！其若海；望呵！其若无所止。 众人皆有以，我独顽（wán）以悝（kuī）吾（wú）欲独异（yì）于（yú）人，而贵食母。 第六十五章 从 道 孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。 忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请吔（yē）！其请甚（shèn）真，其中有信。 自今及古，其名不去，以顺众父。 吾何以知众父之祭？以此。 第六十六章 弗（fú）居 炊（chuī）者不立，自视不彰（zhāng）。 自见者不明，自伐（fá）者无功，自矜（jīn）者不长（cháng）。 其在道，曰（yuē）稌（tú）食赘（zhuì）行（xíng）。 物或恶（wù）之，故有欲者弗（fú）居。 第六十七章 执（zhí）一 曲（qū）则金，枉（wǎng）则定。 洼（wā）则盈，敝（bì）则新，少则得（dé），多则惑（huò）。 是以圣人执一以为天下牧（mù）。 不自视故明，不自见故彰（zhāng），不自伐（fá）故有功，弗（fú）矜（jīn）故能长（cháng）。 夫（fú）唯不争，故莫（mò）能与（yǔ）之争。 古之所谓曲（qū）则金者，几（jǐ）语才！诚金归之。 第六十八章 同 道 希言自然。 飘风不终朝（zhāo），暴雨不终日（rì）。 孰（shú）为此？天地而弗能久，又况于人乎？ 故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。 同于德者，道亦（yì）德之；同于失者，道亦失之。 第六十九章 昆（kūn） 成 有物昆（kūn）成，先天地生。 绣（xiù）呵！缪（móu）呵！独立而（ér）不亥（hài），可以为（wéi）天地母。 吾（wú）未知其名，字之曰（yuē）道，吾强（qiǎng）为之名曰大。 大曰筮（shì），筮曰远，远曰反。 道大，天大，地大，王亦（yì）大。 国中有四大，而王居一焉（yān）。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 第七十章 辎（zī）重 重（zhòng）为（wéi）轻根，清为躁（zào）君。 是以君子终日（rì）行（xíng），不离其辎（zī）重。 唯有环（huán）官（guān），燕处（chù）则昭（zhāo）。 若若何万乘（shèng）之王，而（ér）以身轻于（yú）天下？ 轻则失本，躁（zào）则失君。 第七十一章 曳（yè）明 善行（xíng）者无勶（chè）迹，善言者无瑕（xiá）适，善数（shù）者不用筹（chóu）策；善闭者无关籥（yuè）而不可启也，善结（jié）者无纆（mò）约而不可解（jiě）也。 是以圣人恒善侎（mí）人，而无弃人；物无弃财，是谓曳（yè）明。 故善人，善人之师；不善人，善人之赍（jī）也。 不贵其师，不爱其赍（jī）唯知乎大眯（mī），是谓眇（miào）要。 第七十二章 恒 德 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复（fù）归婴儿。 知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；德乃足，复归于朴（pǔ）。 知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贰（èr）；德不贰（èr），复归于无极。 朴散则为器，圣人用，则为官（guān）长（zhǎng），夫（fú）大制无割（gē）。 第七十三章 自 然 将（jiāng）欲取天下而为之，吾（wú）见其弗（fú）得（dé）已（yǐ）。 天下神器也，非可为者也。 为者败之，执者失之。 物或行（xíng）或随，或炅（jiǒng）或吹，或强（qiáng）或䟶（cuǒ），或坯（pī）或椭（tuǒ）。 是以圣人去甚，去大，去楮（chǔ）。 第七十四章 不 强（qiáng） 以道佐（zuǒ）人主，不以兵强（qiáng）于（yú）天下，其事好（hǎo）还（huán）。 师之所居，楚棘（jí）生之。 善者果而已（yǐ）矣（yǐ），毋（wú）以取强（qiáng）焉。 果而（ér）毋（wú）骄（jiāo），果而勿（wù）矜（jīn），果而勿伐（fá），果而毋（wú）得（dé）已（yǐ）居，是谓果而不强（qiáng）。 物壮而老，是谓之不道，不道早已（yǐ）。 第七十五章 贵 左 夫（fú）兵者，不祥之器也，物或恶（wù）之，故有欲者弗（fú）居。 君子居则贵左，用兵则贵右。 故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦（xiān）庞（páng）为上。 勿美也，若美之，是乐杀人也。 夫（fú）乐杀人，不可以得志于天下矣。 是以吉事尚左，丧事尚右。 是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处（chǔ）之。 第七十六章 知 止 道恒无名。 朴唯小，而天下弗（fú）敢臣。 候王若能守之，万物将自宾（bīn）。天地相合（hé），以俞（yú）甘洛（luò），民莫（mò）之令而自均焉。 始制有名，名亦（yì）既（jì）有，夫（fú）亦将（jiāng）知止，知止可以不（bù）殆（dài）。 俾（bǐ）道之在天下也，犹（yóu）小浴之与（yǔ）江海也。 第七十七章 尽 己（jǐ） 知人者，智也；自知者，明也。 胜人者，有力也；自胜者，强也。 知足者，富也；强行（xíng）者，有志也。 不失其所者，久也；死不忘者，寿也。 第七十八章 成 大 道沨（féng）呵！其可左右也。 成功遂（suì）事，而弗（fú）名有也：万物归焉而弗为主。 则恒无欲也，可名于（yú）小；万物归焉而弗为主，可名于大。 是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 第七十九章 大 象 执（zhí）大象，天下住；住而不害，安平大。 乐（lé）与（yǔ）饵（ěr），过格止。 故道之出言也，曰（yuē）：谈呵！其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既（jì）也。 第八十章 微 明 将（jiāng）欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强（qiáng）之；将欲去之，必故与（yǔ）之；将欲夺之，必故予（yǔ）之。是谓微明。 友弱胜强。 鱼不可脱于渊（yuān），邦利器不可以示人。 第八十一章 无 名 道恒无名。 候王若守之，万物将（jiāng）自䞈（guì）。 䞈（guì）而欲作，吾（wú）将（jiāng）贞之以无名之朴（pǔ）。 贞之以无名之朴，夫（fú）将（jiāng）不辱。 不辱以情，天地将（jiāng）自正。 |
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