 绪言：愚立志修道，奔走大江南北寻师十余年，皇天不负苦心人，终于得到××子老师授予正法真诀。今斗胆，冒谴以黄真人《道德经讲义》，写《黄元吉真人玄关绝学之领会》，一则是为了自我考验，以发现不足。二则不忍众多学者，不知黄真人《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》，已尽泄玄关奥秘，以致还到处寻求，而被旁门、邪门误导而不自知。祈请黄真人谅解晚学一片真心赤诚，不予责罚，并恭请多方教示。 愚自不量力，胆敢写《黄元吉真人玄关绝学之领会》，实为抛砖引玉，就教各位同好、前辈、先进，敬请多多指正、赐教！ 文中蓝色加粗字体为黄真人《道德经讲义》原文，其余字是余对该句、该段之领会，或引文说明。引文中(标楷体)则为余之批注。另①②③...为注明引文出处及原文，或补充说明。 第一章：众妙之门 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。 朱子宋代儒学大师朱熹云：“道犹路也，人人之所共由也”道像路一样，是人人都要行走、经由的。其实”生天生地生人生物之理，故谓之道言道之理，离不开气，道理气三者并存不可分。天地未判以前天地未开以前，亦指人未生前，此道悬于太空为太空先天一炁；天地既辟以后亦指人出生后，此道寄诸天壤天地之间，亦指人身中。是道也，何道也道即先天一炁？先天地而长存，后天地而不敝黄真人《乐育堂语录卷五之二十》曰：「夫以人之生也，生于此一炁，人之死也，死于此一炁。究之人身虽灭，此炁不灭。未有天地之前，此炁自若；既有天地之后，此炁依然。人未生，而此炁在于虚空；人既生，而此炁畀(给与)于人身。诚能了悟此炁，真有天地非大，吾身非小，生有何荣，死有何辱境况」。生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻描述天地未开，人未生前，先天一炁即长存不坏，有了天地、人身后，先天一炁以虚无之状态，存于天地万物之中，也存于人身中，因其虚无之状态，故看不见、闻不到、也摸不着。只有修炼人修炼到虚无状态，才能感受到。故太上曰：以言乎道，费而隐大无不包，其大无外，其小无内，却又看不见，摸不着，实无可道；所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。实修者可参纯阳真人曰：「可道，心可道其妙，而口难道其微，谓之可道。道不可须臾离，而瞻之在前，忽焉在后，这是可道的。仰之弥高，钻之弥坚，如此之玄，非空于玄，而实有玄之之妙，如此光景，岂是口可道，只可心领会，而心可道。非常道，是心可道之道，非寻常日用五伦之道，非治国安民之道，非天地化生之道，非阴阳顺逆之道。这个道，岂是有作有为寻常之道，故曰非常道。」1纯阳真人这段话，道破修炼的方法、感觉、境界等，岂是口可道，只可心领会，也就是只有心可道其妙，而口难道其微。这就是口(文字)授外，也必须心(亲)传的缘故。因为不同时空、环境、背景、程度、悟性、语言习惯等，无法以一种讲法或写法，表达使任何人都明白。需因地、因人制宜，因材施教，反复以不同角度、面向、过程、体验加以诠释、印证，才能心领神会，虽心领神会，而口仍是难道其微。否则黄真人《道德经讲义》何需用八十一章讲玄关，《乐育堂语录》何需多达五卷一百四十二段。以言乎名，虚而无物，实无可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷观之《诗》乎何不看看《诗经》是怎么说的！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已温和肃穆，静虚长存”——道不可无称矣所以老子字之曰道。须知至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在先天一炁的存在形式。道真不可以方所言也。纯阳真人曰：「名，何谓是名？无动无形，无机无化，无极无虚，无空无相，这就是名。名不知其为名，故名也。可名，是心名其名，难谓口可名其名。(所以古圣曰：大道离言说。)心领神会，可名其名，谓之可名。非常名，是心之名，非有形有相之名，虚中虚，空中空。虚中有实，空中有相，只可意取，不可声名。(意思是只可意会，不可言传。)非口名其名，非一切有影有响之常名也。……只在先天(指真意)中求先天(求元精、元炁、元神)，这就是可道之道，可名之名了。连先天中之先天，还算不得道名二字，就是强为道为名，只是不开口(开口即非先天，因已动后天分辨思维)，这就是道之可道名之可名，此二句，方是道经老子之意，方说得其奥旨，纔是非常道，非常名。」2太上慈悲渡世，广为说法，曰：鸿蒙未兆之先指天地未开前，修炼指人未生前，原是浑浑沦沦，绝无半点形象只是虚无先天一炁，——虽曰无名因先天一炁乃虚无状态，故曰无名。老子不知其名，字之曰道，强为名之曰大。修炼者当此状态即是无为状态，而天地人物咸育个中天地万物皆此先天一炁所孕育，修炼者入此无为状态即能孕育元精、元炁。此所以为天地之始也也是修炼的起始、下手工夫。以实修言之，鸿蒙未兆之先，即逆修返还成仙成佛之目标目的。及其静之既久，气机一动静极而动之机，一阳生，则有可名，此名即阳生活子时，而氤氤氲氲，一段太和元气，流行宇宙运行于天地万物之间，修炼时指气机流行于一身内外，养育群生。以实修而言，此指修炼中神炁冲和时的身心状态和作用。此所以静虚为万物神炁之母也。始者，天地未开之前，修炼者指父母未生前，一团元气在抱也只有先天一炁；母者，天地既辟之后人出生后，化生万物元精、元炁、元神是也。 学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐排除妄想杂念，垂帘观照返观内照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子虚无窟子指炁穴，大约在脐下气海穴，此时为外鼎。神神相照凝神炁穴，息息常归归于炁穴，任其一往一来行自然呼吸，所谓不调之调是谓调。所谓不调之调，实系觉照呼吸，而非人为调控呼吸，或用任何手段，刻意调节呼吸，这才是真凝神调息。更不可有任何造作，如什么顺腹式呼吸、逆腹式呼吸之类，皆不合丹道调息理法。一往一来，是觉照炁穴内真息一往一来，能随顺这个感觉即心息合一，但以神气两者凝注中宫为主神气两者凝注中宫，即凝神调息之法，凝神不能没有调息(不能离开觉照呼吸)，调息不能离开凝神，否则就不是凝神调息。而且凝神调息之处所，不可离开中宫。此时中宫也是指炁穴(也即是鼎器)。修炼之要即须达神气混融为一，并须臾不离，不离觉照呼吸和不离炁穴，保持这种状态，直到能维持三十分钟3，无生一念头，玄关即开(此即上一段原文「及其静之既久，气机一动，则有可名」之义)。但不容易做到，须坚持不懈，再接再厉，一般人除非特具慧根，约需三五年，或八九年，才能达成。我们来看看黄元吉真人的教示，祂在《乐育堂语录卷一之四》曰：「修炼之道，莫要于水火(水指肾指命，火指心指性。)，须要水清火白，方为先天水火。火何在？心中之性，性即火也。然性有二：有气性(指后天习性、个性。)，有真性(指未经后天习染之先天本真之性)。气性不除，则真性不见，仍不免事物之应酬，一时烦恼心起，化为凡火(心火、肝火等五脏之火皆凡火)，热灼一身，而真性为之消灭焉。故炼丹者，第一在凝神。凝神无他，只是除却凡火，纯是一团无思无虑、安然自在之火，方可化凡气(口鼻呼吸之气)而为真气(炁穴内冲和之气)也。诸子打坐，务将那凡火一一消停下去，然后慢慢的凝神。如此神为真神(真意)，火为真火(真炁)，然后神有方所。不知其地，漫无归宿，不知其法，何以下手？此炁穴一处，所以为归根复命之窍也(黄真人在此明指炁穴之重要，修丹道唯一入手处)。其间一开一合，顺其自然，我之神只有主宰之而已，绝不随其长短消息，此即凝神之法也。凝神于此，息自然调，……。至于水何在？肾中之情，情即水也。然有妄情(后天淫欲之情)、有真情(先天情来精至，阳生之情)，二者不明(指要能分辨清浊真幻)，丹必不就。苟妄情不除，则水经滥行，势必流荡而为淫欲。学者欲制妄情，离不得元神返观内照，时时检点，自然淫心邪念一丝不起，(在此情况下而阳生)始是真情。倘有动时(动即情来精至阳生)，即为真气之累(真气累积到静极生动)，我于此摄念归真(行调药功)，采取而上升下降，收回中宫土釜，煅炼一番，则大药易得，大丹必成。此水火二者，为人生身之本，成仙作圣之根，切勿混淆而用，不分清浊也。诸子勉之，此近时急务也。」。不倾刻间，神气打成一片矣。能于不倾刻间，神气打成一片矣。即表示静坐调息功夫已很纯熟。纯，指炼己已较纯，无思无虑，妄想杂念不再起，神气在炁穴回旋混融。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。混混沌沌是初入静虚状态。明觉心，即分辨思维，如分辨自己现在的状态，有没有呼吸，身体的感觉等等。听其混混沌沌，不起一明觉心，即在初入静虚状态时，不要去分辨自己现在的状态，有没有呼吸、身体的感觉，身在何处等等。初学者很难不起明觉心，真能达到不起明觉心，则可进入下述状况。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰。真入静虚状态。此也即是伍冲虚真人在《仙佛合宗语录。最初还虚第一》所曰：「.....，故欲修仙道者，先须成载道之器；欲成载道之器，必须先尽还虚之功。虚也者，鸿蒙未判之前，无极之初也。斯时也，无天也；无地也；无山也；无川也；亦无人与昆虫草木也；万象空空，杳无朕兆，此即本来之性体也。还虚也者，复归无极之初，以完夫本来之性体也。」又曰：「还虚之功，惟在对境无心而己。于是，见天地，无天地之形也；见山川，无山川之迹也(无寿者相)；见人我，无人我之相也(无我相、人相)；见昆虫草木，无昆虫草木之影也(无众生相)；万象空空，一念不起(离四相)；六根大定，不染一尘；此即本来之性体完全处也。如是还虚，则过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，顿证最上一乘，又何必修炼己之渐法也哉？佛宗云〝无相光中常自在〞。又云：〝一念不生全体现，六根才动被云遮。〞合此宗也。4修士至此，当灭动心，灭动心即指不再起明觉心，不灭照心。不灭照心即不可无觉照心。惟是智而若愚不要任何有为想法、作法，慧而不用功中所见所闻皆障道之魔扰，应置之不理。于无知无觉之际恍惚窈冥，真入静虚，忽然一觉而动，即太极开基静极而动，微阳生初玄关景征现。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉此一觉须是真入静虚，静极而动才是真觉，才能有微阳生初玄关景征。非有欲念而引起之举动，如闵小艮所谓<泄天机>以动作引发阳举，即非真觉，不会有微阳生初玄关景征。这是辨别水源清浊真幻的问题。 道家谓之玄关妙窍此指微阳生之初玄关，只在一呼一吸之间只在一呼一吸之瞬间，当前则是，转眼即非。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有呼吸即阴阳动静之和合，指的是先天呼吸。黄真人《乐育堂语录卷三之二十五》曰：「惟于静处炼命，动处炼性，集义(虚)生气，积气成义(虚)，始有阳生之一候」。即此一息之微，亦有妙窍窍，指窍门，景征现，即应及时调药。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在不能昏沉，否则浑然不觉，将当面错过。故曰天地有此一觉而生万物此一觉人人皆有，不修炼者也有，只是不知道而已，人身有此一觉而结金丹修炼者能修出此一觉，并能及时把握，进行调药、采药，即是结金丹的初步功夫。但此一觉有如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳只在一息之瞬。学者务于平时审得清得师传诀，清楚理、法、景，临机方把得住才能及时知所调药、采药。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也仙佛没有不是从此一觉，而调药、采药、运行周天……逐步积累元炁而修成的。黄真人《乐育堂语录卷三之二十六》曰：「古来大觉金仙莫非由玄关一窍下手，其后百千万亿法身亦由气机微动，随采随炼，积累而成」。 修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？黄真人《乐育堂语录卷五之五》曰：「生来拜吾，吾无妙法以教。窃思太上有言：“有欲观窍，无欲观妙”二句，以为生补漏(非童真即属已漏之体，修炼之初即行补漏之功)之局(法)，亦为生成真了道之本焉。欲非私欲也，亦非有意之意也，要想此个欲字，是在有意无意之间，即吾常言，略用一点意思。是窍非脐下一寸三分之谓，亦非下田水乡(也不是肾)之称。教生略用意思，闭眼光，凝耳韵，缄舌意，持身以正，亭亭矗矗，如岩石之耸高山，悠悠扬扬，似皓月之印潭水，将我一切驰逐于外之物欲、牵缠于内之杂念，一刀两断，一齐收拾，片丝不挂，半蒂不存。于是以满腹精神尽收入于虚无一窍(炁穴)之中，时时照顾，念念不忘，久之自有天真发现，阳气来生，将尔腹中久积阴霾之气自然变化而无复有焉。由此再加猛烹急炼，常常了照，则真阳一动(阳生)，收而采之(行调药功)，行升降之法(小周天)，用退火之工(大周天)，而大丹不患无成。若有念起情生，不妨将自家元神振整一番，屹然特立，挺然不摇，自然情不生而念不起矣。又还要念去日已多，来日已少，(当年乐育堂老年学生多，故有此言)假如一朝不幸，不知何生始得了脱凡笼、免诸苦恼？尤要思我之一身，天地所依赖，父母所栽培，原望学成仙佛、造到涅盘，苟不深造有得，其何以卓立人寰而答天地父母之宏恩也哉？如此一思，正气不患其不伸，邪气不患其不除焉。能如此，自然精不外泄，气不外倾，神不外散，而色身可固，法身亦即此存矣。此即太上有欲观窍之说。至于妙之一字，道之实难。总在生作工到气血融和之地，精神舒畅之时，潇潇洒洒，无思无虑，亦不是全无思虑，只是思虑之起如浮云之过太虚，毫不留恋，了不介意，此即妙之之象。然还要从此推之，举凡平时抑郁者，到此能不抑郁，昏颓者，到此能不昏颓，皆是妙之作用。古云：“神仙无别法，只生欢喜不生愁。”斯得妙之真矣。再示观之之实。到此时也，未尝不照于方寸，而实无方寸之可照(不用意太重)；未尝不注于丹田，而却非丹田所能注(不可死死意守)。若有意，若无意，随其气息之往还，我惟了了于中，即不为气息之一上一下所牵引焉(随顺其自然)。此观之之妙也。总之，始而稍稍垂头以顾諟(以神光真意下照炁穴)，继而微微伸腰以缉熙(觉炁穴之暖和怡然、气机之回旋)，终而至于天机活泼，气节嶙峋，即是长生之诀也。吾见生形气衰颓，精神疲惫，教之如后生小子实实了照于丹田一寸之间，则恐用力太劳，反为不妥，故示以活泼之观法，无论随时随地俱可做得。然而坐有坐法，睡有睡法。坐法吾且不说，至于睡法，未睡身，先睡心，举凡一切事为，已就床榻，思之何益，而且枉劳其心，惟有收摄神光，以头微微曲，照入于一窍(炁穴)之中，自然神与气交而熟睡，火与水济而安闲。至于行也，需将神光照在两三步远，犹如清风拂拂，缓步而行，不使累身可矣。若住立于何处，须知卓立不摇，如松柏之挺持，不拘束，不放旷，斯住之法得矣。虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气先天一炁判为二气先天炁、后天气，二气仍归一气而已矣修炼神炁返归先天一炁。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，再入静虚，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想一生知见，一有念想，水源即由清变浊，即由先天转为后天，不能采为炼丹之药。有一心觉照之心，无二念不生二念，不能有二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所指玄关炁穴，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，一般人都俱有此炁穴，不知直养，却不知修炼、采取之法，是以旋开旋闭任令精外泄气外倾，或肆意追逐声色名利外耗，不至耗尽而不已不到耗尽而亡不会停止。至人于玄关窍开时修道人修炼到玄关显像时，一眼觑定，不为当面错过，一手拿定，操存涵养，及时调药、采药，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。 下手工夫，在玄关一窍炁穴。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也不知下手处在炁穴用功，修之无用。黄真人《乐育堂语录卷五之二十》曰：「圣门一贯之道也，何道也？即吾所示玄关一窍是也。若离此一窍，即是旁门」。故开头四句道可道，非常道；名可名，非常名，说大道根源，实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪头绪，即如人直养于静时也就好像修炼者于静虚中混混沌沌，茫茫无际。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动时至神知，即行调药，为这是炼丹之始基。第此倏忽之间在这瞬息之间，非有智珠理、法慧剑元炁，没有得师真传理、法、景及完成孕药炼己功夫炼得元炁足，不能得也。要之，念头起处为玄牝此念头实时至神知之神觉，玄牝即玄关，指此一觉为初玄关，实为开天辟地生人育物之端。开天辟地之端，指下手调药之时机。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。仙佛皆是如此起始的。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量卜度，若此妙窍，无而有有而无，实不可以方所名状柳华阳真人曰：「且此窍也，乃是虚无之窟，无形无影。炁发则成窍，机息则渺茫；乃藏真之所，修慧命之坛，名之曰海底龙宫、曰雪山界地、曰西方、曰元关、曰极乐园、曰无极之乡；名虽众多，无非此一窍也。修士不明此窍，千生万劫，慧命则无所觅也。是窍也，大矣哉！」5。纵舌如悬河，亦不能道其一字如无实修体验，口才再好，也说不出一个字，所以谓之玄玄。学者亦不得视为杳冥，学道的人，不可只以杳冥一词带过，一知半解。毫不穷究一个实际下落。不要光说不练，而应于实修中，真正验证。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。如经实证，则他人虚无飘渺之臆度，在我则是心里有数。久之着手生春坚心久炼，必能得一阳生，头头是道矣。如此才是真正修道，才能有所成就。 |
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