故失道而后德怎么理解？老子讲：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
失道而后德，此乃古人以慧为贵之智慧。当人类由于生存环境的改变，某些本能退化，失去了那独特的内视能力，他们便无法再直接洞察生命体的生化奥秘，无法目睹生命过程中那无形的“气”，人类社会便是进入到失道之境。然而，人们对于生命的探索奥秘并未因此消失，人们仍通过存在于生命活动的德化之中的道，追寻元亨利贞。于是，智慧者便需从形究气，通过细致观察生命体的形态变化，“迫迮以微”，来推理道化的奥妙。
然而，若医者对于生命体的形态不能洞悉其细微之处，无法明了形与气之间的紧密联系，那便是失德了。失德之后，人类便步入了仁、义、礼的世代社会，然而随着礼崩乐坏，社会又逐渐迈入了智的时代。如今我们所处的这个世代，不正是智能化浪潮汹涌澎湃的时代吗？
《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、《伤寒论》等古代经典，便是人们在失道、失去内视、不能够内圣后，追求善生、贵德的法则所留下的宝贵财富。这些经典教导我们如何法阴阳、和术数，法自然，以求达到淳德全道的境界，使生命活动德全而不危。其标准便是形体不敝，精神不散，保持生命的和谐与完整。
德与德化，它们源于生命体循性法时的公理，是生命活动自然生成逻辑推理能力应用获得的成果。而道化的能力，则基于个体的本能，或修为，即个人内圣的程度，个人对自己、对世界的体察认识程度。一个内圣之人，或能够透彻脏腑、或能够动达膏肓、或能够入木三分，对世界的体察认识程度远超常人，这便是不同程度道化能力的体现。
在这个智能化的时代，我们或许可以借助科技的力量来观察生命体的奥秘，去探寻那人类失道之后的生命体生化的孔德之容与道化之境。
两仪是一元生命活动生化的形迹，生化的阴阳仪容。我们许多现代人，对中医有怀疑；对中医的内视更认为是神话，或笑谈，或无稽之谈。明代著名医药学家李时珍所著的《奇经八脉考》一书中，他说：“内景隧道，唯返观者能照察之。”意思是说，脏腑内景和经络隧道，只有通过某种修炼的人，才能内视（返观）体察认识到。
药王孙思邈也讲过：若其业济含灵，命悬兹乎，则有越人彻视于腑脏，秦和动达于膏肓，仲景候色而验眉，元化刳肠而湔胃，斯皆方轨迭迹，思韫入神之妙；极变探幽，精超绝代之巧。
可见孙思邈认为，越人、秦和是有内视能力的人。孙思邈做为大医，自身的道德文章，历史上官方、民间都有地位，应该是争议最少的吧？自己活了一百多岁。其观点是不是应该更为可信，说服力更强，是不是更抗黑呢？
如果没有内视，那经络中医是怎么发现的呢？现代有解剖，发现经络了吗？经络是，阴阳会通的隧道，是中医诊断与调理重要的依据。我们现代人目前穷尽手段，只发现了手臂上的一小段经络而已，还都不能够完整认识这个东西。
或许，正是那些深邃的圣哲们，通过内视的法门，早已洞悉了生命体父精母卵中DNA裂解的精妙过程。孔子曾言：“生生谓之易”，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，生命之奥妙，皆在于此。每一个生命体，都承载着独特的生殖遗传信息，它们的生长繁衍，无不遵循着这些信息所设定的基因图谱。种瓜得瓜，种豆得豆，这便是生命之定律，宇宙之法则。
