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旧社会，藏族人过着暗无天日的生活，10个藏族孩子中有4个活不过5岁；藏族人平均寿命32岁，比全国平均水平还低3岁。 奴隶的孩子还是奴隶，而且从小到大在寺院内被教导：“如何成为一个合格的奴隶”。 占西藏总人口的近95%的农奴不占有生产资料，可以被随意买卖，转送，被奴隶主视为“会说话的牲口”。  西藏农奴 农奴分为几个阶层 第一等级的差巴，他们的地位在农奴中算是“最高”的。这些农奴可以向农奴主领一些份地，但他们没有人身自由。他们看似有自己的土地，但是也要向农奴主交纳高额的租金，所以几乎没有利润可言。 第二等级的堆穷，他们没有永久土地使用权，只能在农奴主的庄园里为其服务一辈子，生活贫困潦倒，衣不蔽体，食不果腹。  第三等级的朗生，也就是世代家奴的意思。他们更是没有任何的生产资料，也完全没有人身自由。农奴主的孩子一出生就是农奴主，而他们的孩子一出生就是农奴，他们可以被随意买卖，毫无改变生活质量与命运的机会可言。 除差巴、堆穷和朗生外,西藏还有为数不少的游民。他们无地可种,四处流浪,没有任何固定的职业，其中有些人以唱歌跳舞卖艺为生,有的从事“下贱”的苦活,过着半乞讨式的生活。 游民中还包括有许多乞丐。  农奴制度起源 西藏农奴制起开始于10世纪，经过三个世纪时间才被真正确立直到1959年才被完全废除掉，整个跨度长达10个世纪。 据不完全统计，在西藏解放前，全中国少数民族中大约有400万中国人在农奴制度下生活。 辛亥革命后,清朝在西藏地区的统治虽土崩瓦解,但昔日的封建农奴主阶级依然故我,官家、贵族和寺院上层僧侣等三大领主及其代理人人口不到西藏总人口的5%,但占有土地、牧场和牲畜等所有的生产资料和农奴。 占人口95%以上的广大农奴却没有土地,人身依附于三大领主。 三大领主完全占有西藏地方的一切生产资料和生活资料,操纵着西藏的经济命脉。 那么三大领主是怎么剥削农奴的呢？ 1、奴隶主可以决定农奴孩子的所有权 旧西藏的一部法典上曾规定：人生孩子、鸡下鸡蛋一律交税。 农奴的后代从生下的那一刻开始一直到人生尽头都是农奴主的奴隶，同时没有任何的人权。 旧西藏时期的农奴主可以决定孩子的所有权，那是农奴的孩子不再是人而是“物品”，可以随意出售、买卖等。  羊达庄园管家正在向农奴收取初生婴儿的人头税 2、肆意打骂残害农奴 西藏解放后，一位西藏农奴在一次采访中曾声泪俱下地哭诉，她在6岁起就被抓去背农奴主的小孩，每当背不动摔倒的时候，农奴主人就会揪耳朵、用棍棒打、用脚踢…… 五世达赖曾发过一道命令：百姓们，如果你们妄想寻找自由，那我就授权你们的主子对你们实施砍手、打、杀…… 旧西藏的法律对平常百姓、农奴是非常不公平和残忍的。  一位农奴正被农奴主当马骑 3、永远还不完的“子孙债” 有位农奴的祖父曾向领主借了700公斤的粮食，祖父还利息就还了18年，他的父亲又还利息还了40年，他又接着还了19年。 77年间总共还了4.2万公斤粮食，可领主却说他还欠债粮140万公斤。 农奴向奴隶主借的债，只准还利息，不允许还本金，而且本金越还越多，没有翻身的可能。 农奴们一辈子被农奴主剥削，没日没夜的干活，他们的子孙后代也要在这个庄园里日复一日地承受着压迫。 只要农奴制不被推翻，这种压迫就没有尽头。  4、逃亡将面临严厉惩罚 那些因高额债务导致破产的农奴，不得不选择逃亡。 如果农奴没有逃亡成功，一旦被农奴主抓住，就会被关进牢房。 他们面临的处罚，轻则戴上脚镣强制苦役，重则砍手、刖足、割鼻、挖眼、抽筋、剥皮，甚至丢掉性命。  被砍脚的农奴 5、变态的行为规范 西藏贵族给农奴们制定了非常严格的行为规范，像是在贵族面前必须低头爬行、不得违反贵族的命令、在贵族面前必须恭敬等。 若农奴擅自抬头看了自己的主人，按照当时的法律，会被剜掉眼镜。  6、女农奴沦为玩物 作为弱势群体的女性，在西藏的这种制度下，更是沦为贵族的玩物。她们本就是贵族的财产，只要被贵族看中，就可以直接带走，没有反抗的权利。 就算有幸不被贵族选中，但等到出嫁的时候，她们的婚事也是由贵族做主。配给正常男性就算了，但有些贵族还会将个别女子嫁给自己的牛。 奴隶制度对西藏农奴的迫害，由此可见一斑。  女性农奴 7、制作人皮法器 在这些统治者的眼中，所有法器供体中，纯洁的少女是最好的法器供体，尤其是少女的整张人皮，用来做阿姐鼓和唐卡是最完美的。 因为少女的人皮不仅具有精致的弹性，还比纸张、布匹更容易保存颜色。 为了找到纯洁、不受污染的人皮，西藏喇嘛会走遍所有贫寒卑微的农奴家庭，从那些刚学会走路，还不会开口说话的婴孩中，选出面容姣好、肤色白皙的女孩。 西藏喇嘛认为，这个世界是污浊不堪的，用来祭祀的仪器如果听到了污秽的脏话，就会变得不洁净。 所以他们会在没有任何麻药的条件下，就把女孩的舌头割掉，把耳朵扎聋。 在这之后，喇嘛会给少女们每天涂上一种神秘的药水，这种药水的功效是为了保持少女皮肤的弹性，使得做出来的鼓声更加空灵，唐卡色泽更加鲜艳。 到了合适的年纪后，准备用来做法器的时候，喇嘛会给女孩们吃一种特殊的药品，这种药品吃了之后会令人失去力气，这是为了防止少女们在剥皮过程中过度挣扎。 一切准备就绪后，喇嘛会用铁链将女孩固定在床板上，由经验丰富的喇嘛开始取皮，整个过程没有一点麻药。 整个过程，无法想象的痛苦与恐怖充斥着每一个少女的身心。她们的尖叫声将永远刻在历史的记忆中，成为对那段黑暗时期的控诉。最后，被剥下来的少女皮便被制作成了人皮鼓（或唐卡）。  谁拯救了藏族同胞？ 西藏人民管解放军叫“金珠玛米”，意思是“救苦救难的菩萨兵”。 关于解放军解放西藏，解救农奴这段历史，有一部电影，特别生动形象。  解放军进驻拉萨 它就是我国第一部在西藏实地拍摄的电影《农奴》，这部电影拍摄于1963年，此时距离废除农奴制仅过去4年。 剧中演员大多来自西藏，包括片尾曲的演唱者才旦卓玛都曾经是农奴，他们不用表演，只需要把自己曾经的生活表现出来，所以感情特别真挚，特别有力量。 图一：过去，农奴带着孩子逃亡到拉萨，露宿街头；图二：2023年，市民在宗角禄康公园跳舞。 我被电影的一个情节深深打动了。 影片中，暗无天日的雪山脚下，一道光照了进来，解放军进藏了。 他们为老百姓修桥铺路，看病送药，即使粮食短缺，供给送不上去，战士们饿得发晕，也坚决不拿群众一针一线。 主人公农奴强巴光脚背着奴隶主朗杰去见解放军，脚被路上的石子磨得全是血，最终体力不支倒下了。 由于解放军在场，强巴第一次没有受罚，解放军不仅给强巴治伤，还给他穿上了鞋子。 当部队首长送强巴上马时，强巴以为是部队首长要上马，迅速附身跪下当垫脚石。 也许在这一刻，强巴是心甘情愿的。 但首长诧异地扶起强巴，并请他上马，强巴单膝下跪表示感谢。 首长再次扶起了他。 强巴被感动得热泪盈眶，这是强巴人生中第一次被当作一个“人”看待。 图1：以前住在牛棚里面的农奴；图2：如今旦增措姆和家人在新房子前的幸福合影 旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人 1959年，西藏实行民主改革，彻底废除农奴制。 1、次旦 山南市琼结县扎西村，在旧西藏由平若庄园管理。 今年78岁的次旦，父母曾是这里的朗生，他生来也是朗生，一家人住在庄园的羊圈，忍受羊膻、跳蚤和饥饿。 西藏民主改革后，次旦一家分到田地和牲畜，住进庄园二层一个“真正能住人”的房间。后来人口多了，一家人在庄园附近盖了五间平房。 2006年，在农牧民安居工程补助下，次旦把房子扩建为二层藏式楼房，舒适温馨、吃喝不愁。 从昏暗羊圈到藏式二层小楼，次旦居住条件的变化，可以说是天翻地覆。次旦说：“庄园带来的恐惧已经过去，如今我们的生活像甜茶一样香甜。” “现在每月还有260元的养老金。”次旦说，“前不久，我的胃和眼睛有点不舒服，医保报销了大部分费用，省了不少钱。” 次旦平时喜欢看村里的各种演出，去拉萨看望孩子时，最爱到八廓街和布达拉宫转一转。 如今，平若庄园依然留存着当年农奴居住的羊圈，与农奴主的高楼形成鲜明对比。面对爷爷曾居住的羊圈，次旦的孙女尼珍说：“那段历史虽已远去，但我会一直记得，也更懂得现在的美好生活来之不易。” 2、格桑曲珍 格桑曲珍出生于1934年，是山南市琼结县拉玉乡强庆村村民。 她的父母曾是当地庄园的朗生，因此她一出生就成为庄园的农奴。“早晨天不亮上山拾牛粪，夜里捻羊毛到深夜”，然而最可恨的是还要忍受饥饿，“每天只给一小勺糌粑，根本吃不饱，只能不断喝水填饱肚子”。 格桑曲珍 1959年西藏民主改革后，格桑曲珍迎来新生，她和丈夫先后育有4个孩子。 如今，格桑曲珍与孙子和孙媳妇一起生活，孙子外出务工，孙媳妇在家照看老人。他们一家住在一栋二层藏式楼房里，生活得非常幸福。 格桑曲珍说，现在的生活是过去想象不到的，想吃什么都有，只要肚子能装得下。 3、普次仁 1944年，普次仁出生于现在的日喀则市白朗县所在地。父亲是“差巴”（为寺庙支差的人），母亲是堆穷，靠务农勉强支付农奴主的房租和田租。 全家人租了农奴主的一间土房子，夏天漏雨，冬天滴水成冰。 普次仁 普次仁说：“有的农奴只能睡四面漏风的破烂帐篷，有的婴儿在牛圈里出生，当晚就夭折。” 13岁，普次仁迎来生命中的一个重要转折。那一年，他进入格萨拉康小学（现日喀则市第一小学）念书。 1959年，西藏实行民主改革，为雪域高原带来和平与安宁，也为普次仁开辟了更广阔的求学之路。“教育比珍珠玛瑙更加珍贵。”普次仁倍加珍惜在学校的学习时光。 4、益西桑珠 益西桑珠出生于1936年，今年88岁。 老人对于小时候的记忆都是帮农奴主去捡牛粪当燃料的场景，但每次的报酬就只有一点点糌粑，“用手指头搅一下就没了”。 “吃肉？”老人笑了，“怎么可能有肉吃！农奴主一扔吃剩下的骨头，我们就要跟狗一起抢！”拿石头凿开骨头，吸食骨髓是当时不可多得的“加餐”。 老人哽咽着说，“白天当人要干活，晚上像狗要守家。” 益西桑珠 1959年西藏掀起了民主改革，百万农奴翻身得解放。益西桑珠终于从“会说话的动物”变回真正的人，他家里分到了30亩地，还分了房子和牛羊。 如今，益西桑珠全家儿孙加在一起有30多人。四世同堂的益西桑珠不愁吃不愁穿，生活比蜜甜。“村子里大家都在传我们这里要建成像拉萨城一样。”老人对未来充满期待。 结语 旧社会，农奴们都唱，即使雪山变成油酥，也是被领主占有；即使河水变成牛奶，农奴也喝不上一口；生命虽由父母恩赐，身体却为官家占有。 1959年8月，墨竹工卡县的翻身农奴们兴高采烈地焚烧三大领主的剥削文契。 从来都没有皇帝神仙，能让雪山重还圣洁的，是党和祖国的光辉。 我在西藏看过的每一户藏民家里几乎都挂着毛主席的画像，一个藏族大哥亲口跟我说，没有毛主席，我们这些人还是奴隶勒！ |
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