相、作用、现起、近因色蕴品： （一）地界相（指特相）：硬；僵硬。作用（亦作味）：支持同一粒色聚里的其它色法。现起 ：接受；比喻 同一粒色聚里的其它色法住于其上。近因（亦作足处）：其它三界。 （二）水界（相：流动。作用：增大其它俱生色法。现起：把同一粒色聚里的诸色黏着。近因：其它三界。 （三）火界（相：热或冷。作用：使到同一粒色聚里的色法成熟。现起：使到同一粒色聚里的色法柔软。近因：其它三界。 （四）风界（相：支持；令僵硬。作用：推；导致移动。现起：带动俱生色法从一处至另一处。近因：其它三界。 （五）眼净色（相：一、准备让色所缘撞击的四大种之净。二、以色爱（欲见色所缘）为因缘的业生四大种之净。作用：牵引心路过程至色所缘。现起：作为眼识的依处。近因：以色爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色聚里的四大。 （六）耳净色（相：一、准备让声所缘撞击的四大种之净。二、以声爱（欲听声所缘）为因缘的业生四大种之净。作用：牵引心路过程至声所缘。现起：作为耳识的依处。近因：以声爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色聚里的四大。 （七）鼻净色（相：一、准备让香所缘撞击的四大种之净。二、以香爱（欲嗅香所缘）为因缘的业生四大种之净。作用：牵引心路过程至香所缘。现起：作为鼻识的依处。近因：以香爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色聚里的四大。 （八）舌净色（相：一、准备让味所缘撞击的四大种之净。二、以味爱（欲食或饮味所缘）为因缘的业生四大种之净。作用：牵引心路过程至味所缘。现起：作为舌识的依处。近因：以味爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色聚里的四大。 （九）身净色（相：一、准备让触所缘撞击的四大种之净。二、以触爱（欲触触所缘）为因缘的业生四大种之净。作用：牵引心路过程至触所缘。现起：作为身识的依处。近因：以触爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色聚里的四大。 （十）色所缘（相：撞击眼净色。作用：一、作为眼识的目标；以所缘缘力支助眼识（功用作用）。二、具有支持眼识的所缘缘力（成就作用）。现起：作为眼识之境。近因：同一粒色聚里它所依靠的四大种。 （十一）声所缘（相：撞击耳净色。作用：一、作为耳识的目标；以所缘缘力支助耳识。二、具有支持耳识的所缘缘力。现起：作为耳识之境。近因：同一粒色聚里的四大种。 （十二）香所缘（相：撞击鼻净色。作用：一、作为鼻识的目标；以所缘缘力支助鼻识。二、具有支持鼻识的所缘缘力。现起：作为鼻识之境。近因：同一粒色聚里的四大种。 （十三）味所缘（相：撞击舌净色。作用：一、作为舌识的目标；以所缘缘力支助舌识。二、具有支持舌识的所缘缘力。现起：作为舌识之境。近因：同一粒色聚里的四大种。 （十四）女根（相：女性。作用：显示「她是女性」。 现起：（一）女性、（二）女相、（三）女性行为、（四）女性色身之因。 近因：同一粒色聚里的业生四大种。 （十五）男根（相：男性。作用：显示「他是男性」。现起：是（一）男性（二）男相、（三）男性行为、（四）男性色身之因。近因：同一粒色聚里的业生四大种。 （十六）命根（相：守护俱生的业生色。作用：使到这些俱生的业生色能够从生起至坏灭之间存在；长命。现起：维持这些业生色存在，直到坏灭。近因：同一粒色聚里的业生四大种。 （十七）心所依处（相：提供意界和意识界依止或支持。作用：作为此二界的依处。现起：支撑此二界。近因：同一粒色聚里的业生四大种。 （十八）段食（相：所吃食物之营养。作用：滋养色法。现起：以制造食生色维持身体。近因：必须受到它滋养的处色。 （十九）空界（相：划定色聚的界限。作用：显示色聚的边际。现起：一、色聚的界限。二、四大种不接触。三、色聚之间的孔隙。近因：应被区划的色聚。 （二十）身表（相：由心生风界所带动的往、还、屈、伸等动作，令到俱生色身稳定或移动。风界之力过强的心生大种。作用：通过动作表示自己的意志。现起：作为身体转动之因。近因：心生风界。 （廿一）语表（相：由于能制造语音的地界互相撞击，而有语言的表达。地界过强的心生大种。作用：通过语言表达自己的意志。现起：作为语言之因。近因：心生地界。 （廿二）色轻快性（相：一、真实心生色的不重与不迟钝。二、真实时节生色的不重与不迟钝。三、真实食生色的不重与不迟钝。作用：去除这些色法的重性。现起：这些色法轻快地生起及变易。近因：轻快的色。 （廿三）色柔软性（相：一、真实心生色的不坚固与不粗。二、真实时节生色的不坚固与不粗。三、真实食生色的不坚固与不粗。作用：去除这些色法的坚硬性与粗性。现起：不对抗身体的一切作业。近因：柔软的色。 （廿四）色适业性（相：一、真实心生色的适业性。二、真实时节生色的适业性。三、真实食生色的适业性。作用：去除不适业性。现起：这些色法的不弱状态。近因：适业的色。 （廿五）色积集（相：一、一期生命中真实色法的起始。二、成长至诸根具足。作用：令色法生起。现起：一、起始。二、色圆满地生起。近因：生起之色法。 （廿六）色相续（相：在诸根具足之后，真实色法持续不断地生起。作用：随顺一个接一个地连续结合。现起：持续而不间断地生起。近因：无间断、随顺结合的色法。 （廿七）色老性（相：真实色法成熟与老化。作用：导致坏灭、死亡。现起：犹如陈谷，虽不离色的自性，但已失去新性。近因：成熟的色法。 （廿八）色无常性（相：真实色法完全坏灭。作用：令到真实色法消失，即灭尽住时的色法。现起：真实色法灭尽。近因：灭尽的色法。 识蕴品 （一）识蕴（相：识知目标（所缘）；「拥有」目标。作用：领先识知目标。现起：与后生心连接，以便名相续流不会中断。近因：名色（在无色界则只有名）。 （二）结生心（相：识知或取前世临死速行的目标，即业或业相或趣相。作用：连结二世，即连结前世与后世的名相续流。现起：二世连结，即前世与后世的名相续流连结。近因：相应心所与依处色。 （三）有分心（相：识知或取前世临死速行的目标，即业或业相或趣相。作用：有（意即生命）之因，以便在一期生命中的前后名相续流不会中断。现起：连结心路过程，以便心路过程之间没有间断。近因：相应心所与依处色 （四）五门转向：唯作意界（相：识知或取色所缘等目标，在眼识等五识之前生起。作用：注意或省察一所缘。换言之即是舍弃旧目标，即有分心的目标，以便转换成另一个心境。现起：面对目标（如色所缘）。近因：有分断由于五门转向并不能同时识知所有五所缘，所以在禅修时，禅修者必须各别地辨别它们，即：取色所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。取声所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。取香所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。取味所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。取触所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。 （五）眼识（相：识知或取色所缘为目标；依靠眼所依处而生起。作用：只识知或取色所缘为目标。现起：面对色所缘。近因：取色所缘为目标的五门转向心之灭尽。 （六）耳识（相：识知或取声所缘为目标；依靠耳所依处而生起。作用：只识知或取声所缘为目标。现起：面对声所缘。近因：取声所缘为目标的五门转向心之灭尽。 （七）鼻识（相：识知或取香所缘为目标；依靠鼻所依处而生起。作用：只识知或取香所缘为目标。现起：面对香所缘。近因：取香所缘为目标的五门转向心之灭尽。 （八）舌识（相：识知或取味所缘为目标；依靠舌所依处而生起。作用：只识知或取味所缘为目标。现起：面对味所缘。近因：取味所缘为目标的五门转向心之灭尽。 （九）身识（相：识知或取触所缘为目标；依靠身所依处而生起。作用：只识知或取触所缘为目标。现起：面对触所缘。近因：取触所缘为目标的五门转向心之灭尽。 （十）领受：果报意界，举眼门心路过程的领受为例子。相：识知或取色所缘为目标，随眼识之后生起。作用：领受色所缘。现起：领受色所缘的状态近因：眼识之灭尽。由于领受并不能在同一心识剎那里识知所有五所缘，所以在禅修时，禅修者必须各别地辨别其它取不同所缘为目标的领受，即：耳门心路过程里，取声所缘为目标的领受之相、作用、现起与近因。鼻门心路过程里，取香所缘为目标的领受之相、作用、现起与近因。舌门心路过程里取味所缘为目标的领受之相、作用、现起与近因。身门心路过程里，取触所缘为目标的领受之相、作用、现起与近因。 （十一）推度：无因果报意识界。相：识知或取六所缘为目标。作用：推度或审察目标。现起：推度目标的状态。近因：心所依处。禅修者必须各别地辨别，取不同所缘为目标的推度，即：取色所缘、取声所缘、取香所缘、取味所缘、取触所缘、取法所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。 （十二）确定：通一切唯作意识界。相：识知或取六所缘为目标。作用：确定五门的目标；省察意门的目标。现起：确定五门目标的状态；省察意门目标的状态。近因：五门无因果报意识界（即推度）之灭尽；意门有分之灭尽眼门心路过程的确定心，相：识知或取色所缘为目标。作用：确定色所缘为可喜或不可喜等等。现起：确定色所缘的状态。近因：推度心的灭尽。禅修者必须也各别地辨别取其它所缘为目标的确定心，即：耳门心路过程里，取声所缘为目标的确定心、鼻门心路过程里，取香所缘为目标的确定心、舌门心路过程里，取味所缘为目标的确定心、身门心路过程里，取触所缘为目标的确定心之相、作用、现起与近因。 （十三）一、速行心（相：无可指责；有善果。作用：破除不善。现起：清净的状态。近因：如理作意。或者，由于它对抗应受指责的不善，所以：相：无可指责。作用：清净。现起：有好的果报。近因：如理作意。二、速行（不善）相：应受指责；有恶果。作用：无益；带来恶果。现起：污染心的状态。近因：不如理作意。或者，由于不善法确实应受指责，所以：相：应受指责。作用：有污染心的状态。现起：有苦的恶果。近因：不如理作意 （十四）彼所缘（举眼门心路过程为例子）相：识知或取色所缘为目标。作用：取速行的目标为目标。现起：取速行的目标为目标之状态。近因：速行之灭尽。禅修者必须也各别地辨别耳门、鼻门、舌门、身门与意门心路过程的彼所缘之相、作用、现起与近因。 （十五）意门转向（意门心路过程）即舍俱无因唯作意识界。相：识知或取六所缘为目标。作用：省察出现于意门的目标。现起：省察出现于意门的目标之状态。近因：有分断。禅修者必须各别辨别取不同所缘为目标的意门转向，即：取色所缘为目标、取声所缘为目标、取香所缘为目标、取味所缘为目标、取触所缘为目标、取法所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。 （十六）（阿罗汉）生笑心（相：识知或取六所缘为目标。作用：通过功用令到阿罗汉对非殊胜的目标（例如白骨鬼）微笑。现起：导致微笑的状态。近因：心所依处。注：由于此心只在阿罗汉心中生起，所以只有阿罗汉才能辨明它。 （十七）死亡心（相：识知或取前世临死速行的目标为目标，即业或业相或趣相。作用：转世。现起：转世之状态。近因：一、若死亡心在速行之后生起，其近因即是速行之灭尽。二、若死亡心在彼所缘之后生起，其近因即是彼所缘之灭尽。三、若死亡心在有分之后生起，其近因即是有分之灭尽。 受蕴品 （一）乐受（相：体验可喜触所缘。作用：增长相应法。现起：身体之愉乐。近因：身根，即身净色。 （二）苦受（相：体验不可喜触所缘。作用：减弱相应法。现起：身体遭受痛苦的状态。近因：身根，即身净色。 （三）悦受（相：体验自性可喜或造作至可喜的所缘。作用：通过自性或造作去体验可喜的所缘。现起：内心愉悦之状态。近因：心与心所之轻安。注：自性可喜所缘的本性是可喜的。造作至可喜所缘则须经过一番造作才变为可喜，譬如自性不可喜的虾酱，在煮炒过后变为可喜。悦受的另一个定义：相：令相应法乐于所缘。作用：增长相应法。现起：内心的愉悦。近因：心与心所之轻安。注：第二种定义尤其是指与剎那定、遍作定、近行定安止定、观智相应的悦受（即心的乐受）。第一种定义可用于一切悦受，但贪根悦受的近因不可能是轻安，而是依处、所缘、相应法三者之一。 （四）忧受（相：体验自性不可喜或造作至不可喜的所缘。作用：体验自性不可喜或造作至不可喜的所缘之状态。现起：内心遭受痛苦。近因：心所依处。注：体验自性不可喜所缘为不可喜是忧受。外道把自性非常可喜的所缘（如佛陀）视为不可喜，这是造作至不可喜所缘。由于外道的邪见与邪思惟可喜所缘变成不可喜所缘。通过造作去体验所缘为不可喜是忧受。 （五）舍受（相：体验自性舍或造作至舍的所缘。作用：不太过增长或减弱相应法。现起：平静的状态。近因：没有喜的心，即喜不相应之心。禅舍= 中舍性（相：中舍。作用：对殊胜的乐亦置之不顾。现起：对殊胜的乐保持中舍。换言之，它导致相应法对殊胜的乐保持中舍。近因：厌离喜，即克制喜。不苦不乐 = 舍受 = 第四禅之舍相：体验跟可喜和不可喜所缘相反的中可喜所缘。作用：处于中舍。现起：是不显著的受。近因：乐的离去，即无乐的第四禅之近行。 想蕴品 想心所（相：在心里作标志或印记，知道目标之间的差别，譬如「褐色」、「金色」等等。作用：一、通过以前所作的标志认得相同的所缘。二、知道记号，这令心以后能够再次认得「即是这个」（如木匠在木板上所作的记号）现起：一、心所注意的记号；根据该记号或相去注意目标。二、不深入地取目标；不取目标太久。近因：目标的显现。（如鹿看到用草造成的假人时，会想象它为人） 行蕴品 通一切心心所（5心所 + 受 + 想 = 7） （一）触（相：接触目标。作用：目标与识的撞击。现起：一、因依处、目标与识集合而生起。二、导致受生起。近因：出现于诸识之门的境。 （二）思（相：催促或发动相应法朝向目标。作用：集合（以便相应法不会紊乱）。现起：指导。近因：一、依处。二、目标。三、从触至作意最为显著的相应法。 （三）一境性= 定（相：一、作为首领。二、稳定于目标，不散乱。三、是相应法对目标不散乱之因。作用：统一俱生法。现起：一、平静；寂止。二、智（果）生起之因。近因：多数是乐受。 （四）命根（相：维持相应名法。作用：令到俱生名法能够从生起至坏灭之间存在。现起：维持俱生名法存在，直到坏灭。近因：应受维持的名法。（五）作意（相：推动或指挥相应法朝向目标。作用：把相应法与目标连接起来。现起：面向目标。近因：目标。 六杂心所 （一）寻（相：把心投向或导向目标。作用：全面地撞击目标。现起：把心导向目标。近因：目标（或目标+依处+触）。 （二）伺（相：重复地省察目标。作用：重复地把相应名法置于目标。现起：把心钩住目标。近因：目标（或目标 + 依处 + 触）。 （三）胜解（相：确定目标。作用：对治对目标犹豫。现起：确定或决定。近因：另一个需要抉择的目标。 （四）精进（相：努力或能忍受所面对的任何苦。作用：支持或稳固相应名法。现起：不放弃。近因：一、悚惧智（在《增支部一集》，佛陀说：有悚惧智者能正确地精进）二、精进事。悚惧智：生之厄难，即结生生起的苦难老之厄难，即老的苦难。病苦。死苦。堕恶趣之苦。过去生死轮回为基因之苦。未来生死轮回为基因之苦。寻食苦，即在今世为了寻食与财富之苦。省察这八项时，与愧相应地生起的智是俱愧智，亦名为悚惧。由于具有此悚惧智者多数会很热忱且精进地修善，如布施、持戒、禅修等等，因此悚惧智是导致精进的近因。精进事：远行之前。远行之后。工作之前。工作之后。生病时。病愈后。得不到足够的食物时。得到许多食物时。以上八项任一事发生时，若有如理作意省察智，它即成为精进之因，而称为精进事。 （五）喜（相：喜欢目标。作用：一、令身与心喜悦。二、散播胜心生色至全身。现起：身与心的喜悦。近因：目标（或目标 +依处 + 触）。 （六）欲（相：欲作。作用：寻找目标。现起：要目标；需要目标。近因：所希求的目标。 十四不善心所 （一）痴（相：一、心盲目；无法如实知见究竟法的真实性。二、或无智，即不能透彻地知见究竟法的真实性。作用：一、不能透彻地知见究竟法的真实性。二、覆蔽究竟法的真实性。现起：一、导致错误的修行，或没有正确的修行。二、令慧眼盲目。近因：不如理作意，即作意目标（究竟法）为常乐、我、净等。 （二）无惭（相：不厌恶恶行，或无耻于恶行。作用：无耻地为恶。现起：不退避于造恶。近因：不尊重自己。 （三）无愧（相：不害怕恶行。作用：无惧地为恶。现起：不退避诸恶。近因：不尊重他人。 （四）掉举（相：心不平稳（如被风吹起涟漪的水）。作用：心不稳定（如被风吹动的旗）。现起：混乱。近因：对散乱之心起不如理作意。 （五）贪（相：执着目标为我的。作用：黏着目标。现起：不能舍弃目标。近因：认为诸结之法有乐味。 （六）邪见（相：错误地作意究竟法为常、乐、我、净。作用：错误地认为究竟法是常、乐、我、净。现起：错误地理解究竟法为常、乐、我、净。近因：不想见圣者，如佛陀等等。 （七）慢（相：骄傲。作用：高举自己；称赞、奉承相应名法。现起：欲自我标榜。近因：与见不相应的贪。 （八）瞋（相：粗野。作用：一、如遭受蛇毒之苦令自己挣扎与颤动。二、或如遭受蛇毒之苦是身体的挣扎与颤动。三、怒烧（瞋的）心所依处或身心如森林大火。现起：毁坏身心；或毁坏自己与他人的福利。近因：九或十种瞋怒事：当想到「 过去他曾做了对我不利的事 」时，而感到生气。当想到「现在他正在做对我不利的事」时，而感到生气。当想到「未来他将会做对我不利的事」时，而感到生气。当想到「过去他曾做了对我亲爱的人不利的事」时，而感到生气。「现在他正在做对我亲爱的人不利的事」时，而感到生气。当想到「未来他将会做对我亲爱的人不利的事」时，而感到生气。当想到「过去他曾利益我的敌人」时，而感到生气。当想到「现在他正在利益我的敌人」时，而感到生气。当想到「未来他会利益我的敌人」时，而感到生气。对不应生气之事感到生气，即无理之怒。无理之怒即毫无理由地生气《殊胜义注》里提及无理之怒 ：想到「 雨下得太多了 」而感到生气。想到「没有下雨」而感到生气。想到「 天气太热 」而感到生气。想到「 天气不热」而感到生气。想到「起风了」而感到生气。想到「没起风」而感到生气由于不想扫地而对掉在地上的树叶感到生气。由于风太强，使到自己不能整齐地穿袈裟，而感到生气。由于不小心踢到树桩跌倒，而对它感到生气。《根本疏钞》提及另外九种无理之怒：当想到「过去他不曾利益我」时，而感到生气。当想到「现在他没有利益我」时，而感到生气。当想到「未来他不会利益我」时，而感到生气。当想到「过去他不曾利益我亲爱的人」时，而感到生气。当想到「现在他没有利益我亲爱的人」时，而感到生气。当想到「未来他不会利益我亲爱的人」时，而感到生气。当想到「过去他不曾导致我的敌人遭受损失」时，而感到生气。当想到「现在他没有令到我的敌人遭受损失」时，而感到生气。当想到「未来他不会令到我的敌人遭受损失」时，而感到生气。 （九）嫉妒（相：嫉羡他人的成就。作用：不喜他人的成就。现起：不能忍受看到他人成就；背向他人的成就。近因：他人的成就。 （十）悭（相：隐秘自己已得或当得的利益。作用：不能忍受与他人分享自己的利益。现起：一、怨恨与吝啬（因为不乐于与他人分享自己所得）。二、或导致不乐、不喜与痛苦。近因：自己所得。 （十一）追悔（恶作）相：追悔。作用：追悔已造的恶，以及没有实行的善现起：不断忆起时感到后悔，或心感到不快。近因：已造的恶及未行的善。 （十二）昏沉（相：不努力；不精进。作用：去除精进。现起：心的消沉，或办事的精进力退减。近因：对导致怠惰的所缘起不如理作意。 （十三）睡眠（相：心所的不适业。作用：闭塞识门，或令相应法沉滞。现起：一、退离目标。二、昏昏欲睡。近因：对导致怠惰的所缘起不如理作意 （十四）疑（相：对八事怀疑。作用：对八事起动摇。现起：一、导致对八事犹豫不决。二、有多种立场。近因：对怀疑八事起不如理作意。对以下八事怀疑：真实佛。真实法。真实僧伽。戒定慧三学。过去世，即过去五蕴。未来世，即未来五蕴。过去世与未来世，即过去与未来五蕴。缘起。 二十五美心所 （一）信（相：一、对当信之事有信心。二、对当信之事有信仰与信心。作用：一、使到相应名法对当信之事清楚。二、引发自己与相应名法对当信之事有信心，而不会退减，也不退避。现起：一、相应名法对当信之事不迷蒙二、无疑、无不如理作意，以及不犹豫地确定当信之事，或使到对当信之事作出决定。近因：当信之事。 （二）念（相：一、使到相应法对身、受、心、法四念处目标念念分明而不流失。不像葫芦般漂浮，而是像石块般沉入水中。二、全心投入于善行。作用：去除会令目标消失的放逸；不令目标消失。现起：一、守护心，或守护禅修目标。二、心面对目标的状态。近因：一、强而有力的想。二、或四念处。 （三）惭（相：对恶行感到厌恶。作用：耻于造恶。现起：退避诸恶。近因：尊重自己。 （四）愧（相：对恶行感到害怕。作用：害怕造恶。现起：退避诸恶。近因：尊重他人。 （五）无贪（相：一、心不贪求目标。二、心不执着目标（如水珠不黏住荷叶）。作用：不执着目标为「我的」或「我的东西」。现起：不执着目标。近因：目标（或依处 + 目标 + 触）；或如理作意。 （六）无瞋（相：一、不粗野。二、不对抗（如事事皆随顺己意的朋友）。作用：一、去除怨恨。二、去除怒火。现起：如满月般清澈与祥如。近因：目标（或依处+目标+触）；或如理作意。 （七）中舍性（相：平衡心与心所。作用：一、防止过多或不足。二、去除偏差（防止心倾向昏沉睡眠或我慢。）现起：中舍。近因：相应名法（或依处+目标 + 触）；或如理作意。 （八）身轻安 （九）心轻安（相：平静不安的心所与心，或不安心所与心的平静。作用：破除心所与心的不安。现起：心所与心的宁静，或心所与心的轻安与不颤动近因：心所与心。 （十）身轻快性 （十一）心轻快性（相：去除心所与心的沉重。作用：破除心所与心的沉重现起：心所与心不沉重。近因：心所与心。 （十二）身柔软性 （十三）心柔软性（相：减除心所与心的僵硬性。作用：破除心所与心的僵硬性。现起：心所与心对目标无对抗及无阻碍。近因：心所与心。 （十四）身适业性 （十五）心适业性（相：减除心所与心对善作业的不适应性。作用：破除心所与心对善作业的不适应性。现起：心所与心成功于取某所缘为目标。近因：心所与心。 （十六）身练达性 （十七）心练达性（相：心所与心无疾无病。作用：破除心所与心之疾病。现起：心所与心毫无瑕疵。近因：心所与心。 （十八）身正直性 （十九）心正直性（相：心所与心的正直性。作用：破除心所与心的欺骗性现起：心所与心不狡诈。近因：心所与心。三离心所 （二十）正语（相：不犯恶语。作用：远离恶语。现起：不造恶语，即戒恶语。近因：信、惭、愧、知足等等。注：依据情况而以「妄语」、「恶口」「两舌」等取代「恶语」。 （廿一）正业（相：不犯身恶行。作用：远离身恶行。现起：不造身恶行。近因：信、惭、愧、知足等等。注：依据情况而以「杀生」、「偷盗」、「邪淫」等取代「身恶行」。 （廿二）正命（相：不犯邪命。作用：远离邪命。现起：不造邪命。如：买卖毒药、武器、麻醉品、人口、以及供屠宰的动物。近因：信、惭、愧、知足等。 梵住心所：有四个梵住心所，即慈、悲、喜、舍，也称为四无量。在这四者当中，慈是来自无瞋心所，但并非每个无瞋心所都是慈。由于不是每个无瞋心所都是慈，所以在此再说明属于慈（尤其是慈心禅那）的无瞋心所。慈（相：希望及致力于诸有情的福利。作用：带给诸有情利益。现起：去除瞋恨。近因：以如理作意见有情的优点。 （廿三）悲（相：欲拔除诸有情的痛苦。作用：不忍见他人之苦。现起：不残忍，或导致对诸有情不残忍。近因：以如理作意见受尽苦难的有情没有依归。 （廿四）（随）喜（相：对快乐的有情随喜；对富裕及有成就的快乐有情随喜。作用：不妒嫉他人的成就。现起：对他人的成就无厌恶，或导致去除厌恶。近因：见到诸有情的成就。舍梵住（upekkhà = 中舍性）相：对诸有情中舍。作用：平舍地看待诸有情，不憎恨也无喜爱。现起：减除对诸有情的憎恨与喜爱。近因：自业正见智：此智得见诸有情只拥有自己所造的业为财产，人们不能因为他人之愿而快乐：意即若有人散播慈爱给他，他也不能因此而快乐起来。人们不能因为他人之愿而得以脱离痛苦：他不能因为他人修悲心观之愿，而得以脱离痛苦。人们不能因为他人之愿而不使已有的财富不退减：他所拥有的财富，不能因为他人修喜心观之愿，而得以不退减。 （廿五）无痴（慧根=慧）相 ：一、透彻地如实知见究竟法的自性相与共相二、毫无瑕疵地彻知究竟法，如神射手般一箭贯穿目标。作用：如油灯般照亮目标（意即驱除遮蔽目标的黑暗愚痴）。现起：对目标无迷惑（如受到好向导指示森林的途径）。近因：定。（佛陀说有定者能如实知见诸法，此定尤其是观智的近因。） 缘起品 （一）无明（相：不知究竟法的真实性。换言之即是与知见究竟法真实性的智相反。作用：令到相应法与无明之人愚痴。现起：覆盖究竟法的真实性。近因：四漏。 （二）行（相：集起；准备造业。作用：造作以便结生生起。换言之即是集合果报（识与名色）或导致果报（识与名色）生起。现起：它呈现于禅修者之智为思最为显著。近因：无明。 （三）识（相：识知或取目标。作用：作为名色法的首领。现起：与前世连结的状态。近因：行，或依处色与目标。 （四）一、名（nàma =心所）相：倾向或朝向目标。作用：相互地与识相应。现起：不能各别地分开。近因：识。二、色（相：会有变化、毁坏。作用：色法分散，之间并无结合。（因为它们并没有相应之相）现起：无记，即非善非不善；或不能取目标的状态。近因：识。 （五）六处（相：撞击，或增益心与心所。作用：看、听、嗅、尝、触与识知（这只是个隐喻，是指在各处门生起的识，见《大疏钞》与《随疏钞》）现起：作为五识、意界和意识界进出的处门与依处。近因：名色。眼处（相：准备让色所缘撞击，或增益眼门与意门心路过程的心与心所。作用：看色所缘，即取色所缘。现起：作为眼识的依处；作为眼门心路过程名法进出的处门。近因：名色。禅修者应各别地辨别所有六处的相、作用、现起与近因。 （六）触（相：接触目标。作用：撞击目标。现起：因依处、目标与识三者集合而生起。近因：六处。眼触（相：接触色所缘。作用：撞击色所缘。现起：因眼所依处、色所缘与眼识三者集合而生起。近因：眼处。禅修者应各别地辨别六触的相、作用、现起与近因。 （七）受（相：体验目标的感觉。作用：受用目标的感受。现起：乐与苦的状态。近因：触。眼触生受相：体验色所缘的感觉。作用：受用色所缘的感受。现起：乐的状态（与善果报眼触生受）；苦的状态（与不善果报眼触生受）。近因：眼触。禅修者应各别地辨别六受的相、作用、现起与近因。 （八）爱（相：苦之因。作用：非常乐于目标和界。现起：心不满足于目标和界。近因：受。禅修者应各别地辨别六爱的相、作用、现起与近因。（色爱至法爱） （九）取（相：执取目标。作用：以爱见错误地注意目标之后，不放下目标现起：一、属于强烈的爱（欲取）。二、邪见（其余三种取）。近因：爱。四种取：欲取：极强烈地执取五根所缘与界（即欲界）。见取：极强烈地执取种种邪见（除去我论见与戒禁取见）。戒禁取：极强烈地执取邪行，如学狗、学牛、裸行等，以为这样修能够令自己解脱生死轮回，以及清净自己的烦恼。我论取：极强烈地执取我论，即至上我（=造物者）与灵魂我（=被造者），或者二十种身见。 （十）有（注：对于业有与生有，注释把它们作为一体来解说。为了方便智未成熟者，在此说明对它们各别的辨法：（A）业有（相：是业，即业生起作用：引生生有。现起：善与不善法。近因：取。（B）生有（相：业果；是业的果，即业果的生起。作用：因为业而生起。现起：无记果报（不善不恶）。近因：取。 （十一）生（相：在一期生命中，诸蕴的首次生起。作用：有如转轮，给予有情具有诸蕴的一世。现起：与前世无间隔地在今世诸蕴生起的状态，或种种苦果的生起。近因：业有。注：在一期生命中，首次生起的诸蕴是结生蕴因此注释说生的相是首次生起。 （十二）一、老（相：一期生命中诸蕴的成熟与老化。作用：趣向死亡。现起：失去青春。近因：生。二、死（相：更换一世的诸蕴。作用：一、分隔一世的诸蕴；令到分开。二、一世的诸蕴终结与分离。现起：与今世分离的状态。近因：生。愁（相：内里在燃烧，或心发愁。作用：彻底地燃烧心。现起：对失去亲戚等处境不断地发愁。近因：面对不可喜目标，例如失去亲戚等。悲（相：不断地哭泣；出声痛哭。作用：宣说功德与过失。现起：有悲的有情，或心的不稳定与旋转，或导致混淆与晕转的心。近因：面对不可喜目标，例如失去亲戚等。苦（dukkha）= 身苦（ kàyika dukkha ）即与「苦俱身识」相应的「受」是苦。（选出它的苦受来辨别。）相：令身体遭受苦楚。作用：令到缺乏智慧者内心不快。现起：身体的痛苦。近因：能带来此苦的不可喜目标。忧（ domanassa ）= 心所之苦（相：令心遭受苦楚作用：令与瞋相应的心烦燥。现起：内心的痛苦。近因：能带来此忧的不可喜目标。恼（能带给面对失去亲戚等的有情，内心极度痛苦的瞋是恼。（这即是说它并不是忧受 domanassa vedanà。）有些论师说 它是行蕴、是十四不善心所的其中之一。相：彻底地燃烧内心，或不正常地执着失去的亲戚等。作用：导致悲叹。现起：身与心投入于目标，如失去亲戚；或导致身与心投入于目标，如失去亲戚。近因：面对不可喜目标，例如失去亲戚。 |
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