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大家好，我是小蚂哥。我们在谈论传统园林的时候大多是山石、水体、植物、建筑，很少去谈及园林中的动物元素。但你知道吗，其实园林最开始就是个动物园啊！
“虽由人作，宛自天开”，既然要模仿自然，那就不能缺少动物。中国园林起源于先秦的苑囿，大体上就是野生动物园，便于君王的狩猎。
康熙字典里有明确记载：囿者，筑墙为界域，而禽兽在其中也。其实皇家园林中一直到清朝都保留了狩猎活动，木兰围场就是一例。
不仅狩猎，皇家园林几乎就是一个小型的自然，鸟兽鱼虫无一不足，甚至还有一些传说中的生物。 黄帝东园记载：“黄帝之时，凤凰蔽日而至，止于东园，食常竹实，栖常梧桐，终身不去”。 《秦记》云'始皇引渭水为池，筑为蓬、瀛，刻石为鲸，长二百丈。逢盗之处也’。
凤栖梧桐 这确实是仗着园林面积大，随便造啊。 但私家园林的情况却有所不同，私家园林最早起源于东汉时期的庄园，之后随着园林的文人化，到了明清已经缩小到了咫尺之间，如果还在里面养动物，那么人就没法住了。所以私家园林中活的动物就几乎消失了，也就在水中还能看见几尾游鱼罢了。
这也并不能说明动物就在园林中消失了，它们以另一种姿态嵌入到了园林之中，可能是花街铺地、可能是建筑上的匾联、也可能是屋脊上的装饰…… 那么这期我们就来盘点下，古典园林中那些常见的动物。 鹤 鹤在古代是被誉为“仙禽”，这一下就和普通的禽类拉开了差距。道教中仙鹤是仙人的伴侣，是通往仙界的工具。
历代文人又把它从上到下夸了个遍。形态“有仙姿”，鸣叫“ 无俗音”，白羽“ 雪千丈” ，节操如隐士林和靖， 高洁如遁逃名利场的伯夷，秉性端方如“直臣”， 因而处群“良足钦” …… 尤其是北宋隐士林和靖，“梅妻鹤子”被后世文人奉为经典。
所以即便在不怎么养动物的明清私园中也有很多鹤的身影、留园中有鹤所，艺圃中有鹤柴，个园中的松鹤亭等等。
留园鹤所 鹿 鹿，与“禄” 谐音，象征着权利，所以在皇家园林中经常出镜。
《花镜·鹿》记载“ 食则相呼，行则同旅， 居则环角向外以防害， 卧则口朝尾间以通督脉。五百岁变白，千岁为玄，自能乎性，诚仙品也，官署名园多畜之。” 《汉书》中的“秦失其鹿，天下共逐之”就是以鹿喻帝位。
鹿也是道教的神物，被民间视为长寿的象征，和松柏搭配表现长寿和永恒，和“鹤”搭配就是“鹤鹿同春”或“六合同春”，意在颂扬春满乾坤、万物滋润的美好情景。
唐朝王维的辋川别业就有一景为鹿柴，故宫御花园也有“观鹿台”，避暑山庄里蓄养过300多只梅花鹿。
鹿柴 而大多数私园中没有那么大的地儿，鹿就变成了鹿纹铺地、鹿形雕刻装饰在建筑和地面上了。
留园铺地 醉白池中的十鹿九回头石碑。
鱼 鱼也许是横跨古今的园林生物了，它的文化也是多层次的。鱼与“余”谐音，寓意着年年有余、富贵吉祥。古人常用鱼的形象来寄托对多子多孙、荣华富贵的美好祝福。
《花镜·金鱼》说：“畜之池中，任其游泳渍波，尽堪赏玩。” 鱼还是庄子和惠子在濠梁之上讨论的主角，鱼在水中看上去碌碌无为，但这是人的主观看法，难道只有跨过龙门的鱼的生命才是有意义的吗？水中的鱼不也是顺应自然吗？
濠濮间想便成为了园林中关于鱼的浪漫表达，比如留园中的濠濮亭、艺圃中的乳鱼亭、谐趣园中的知鱼桥和鱼藻轩。
留园濠濮亭 西湖十景中也有以观鱼为主题的“花港观鱼”；
济南五龙潭的特色就是“龙潭观鱼”。
鱼在花街铺地中也经常出现。
留园铺地 狮 狮子虽然不是本土生物，但自从东汉被伊朗国王萨息斯一世作为礼物献给了汉章帝之后，狮子便融入了中华文化之中。
最早狮子是皇帝的“宠物”，所以狮子自然就成为了皇权的象征，被大量放置在皇宫和陵墓的门前。由于狮子形象威武，也被人赋予了守护和辟邪的作用。在清代，一品官员门前狮子用13个发旋，二品12个，依次递减，七品以下官员门口不得使用狮子。
狮子在佛教中被视为护法者，与文殊菩萨紧密相连，作为其坐骑出现，象征着勇猛和威严。佛陀也被称作“释狮子”。
骑狮文殊图·日本 所以在佛教园林狮子林中，狮子就变成了造园的主题，只不过狮子林中的狮子是形态各异的假山，为佛门弟子的顿悟的一种抽象表达。
狮子林 到了清朝以狮子为假山命名成了一股风潮，扬州小盘谷的九狮图山、寄畅园的九狮台、可园的狮子上楼台、清晖园的狮山、天一阁的九狮石等。
小盘谷九狮图山 蛙 中国古代是农业社会，所以特别重视节气和跟节气相关的生物，青蛙就是谷雨到来的表现，更有“农事蛙声里，归程草色中”的说法。
青蛙具有极强的繁殖力，其多子的特性在封建社会中被视为多子多福的象征，寄托了人们祈求多子多孙、繁衍子嗣的美好愿望。蛙”和“娃”同音，与“莲”结合，形成“青蛙莲子”的图案，寓意“连生贵子”、“富贵临门”、“连跳三级”等美好愿望。
在古典园林中青蛙多在花街铺地中出现，在拥翠山庄的二层就有一处。
鸳鸯 鸳鸯成双成对，自古以来就是爱情的象征，园林中也是多见。 《花境·鸳鸯》中记载：“旧则相偶浮游水上， 雄左雌右， 并翅而飞。夜则同栖， 交颈而卧：雄翼 右掩左， 雌翼左掩右。其交不再， 失偶不配， 故人多比之为夫妇。”
古典园林中，鸳鸯的形象常常出现在水池、湖泊等水景之中，其优雅的身姿和亲密的姿态，不仅增添了园林的生机与美感，也寄托了人们对爱情与婚姻的美好祝愿。
园林中不仅有真鸳鸯，还有一些和鸳鸯有关的设计。比如在园林建筑中，常见一种鸳鸯厅，室内以屏风落地罩分割为南北大小相同的两个空间，南面宜冬，北面宜夏。
两面除了装修不同，最明显的区别就是房梁，南厅方柱北厅圆柱，南厅用来接客，北厅是自家的起居室。南北两厅，如鸳鸯相依相伴，又雌雄有别，在分与合之间，组成了一个“一体两面”的复合空间。
狮子林中的燕誉堂、留园的林泉耆硕之馆、拙政园的卅六鸳鸯馆都是标准的鸳鸯厅。
其中卅六鸳鸯馆的馆名还和鸳鸯有关。卅六就是三十六的意思，据说是园主曾在前面的池子中养过三十六只鸳鸯。
孔雀 孔雀在古代文化中常被赋予高尚的品德。例如，孔雀有九德美誉，即“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺”，被称赞为“行则有仪，飞则有次，动不失法”，是大贤大德的象征。孔雀被誉为“百鸟之王”，其鲜艳的羽毛被称为“天下文明”。
在明代官服的补子纹饰中作为文官三品的标志出现。清代官员则以孔雀花翎为冠饰，以示权势和地位。
其实在最初，人们在园林中狩猎，养殖奇珍异兽就是为了猎奇。好奇是人类的天性，孔雀虽然也有丰富的文化内涵，但大多园主还是为了猎奇。 比如清朝末期，杭州郭庄的前身宋庄为了吸引游客前来，不仅平时不封闭，还在园内饲养孔雀，以便和旁边的高庄的鹤抗衡。当年大多慕名而来的也都是为了一睹孔雀开屏的景象。
在今天的广州番禺的余荫山房中还有一只孔雀，构成了余荫山房“八景”中的“孔雀尽开屏”。
蝙蝠 蝙蝠的“蝠”字与“福”字谐音，因此在中国传统文化中，蝙蝠常被视为福气和吉祥的象征。这种寓意使得蝙蝠图案在古典园林中大量出现，无论是门窗上的镶嵌，还是地面的铺设，甚至是山花浮雕和家具雕刻，都可以看到蝙蝠的身影。
蝙蝠与寿字、祥云等图案的组合，如“五福捧寿”、“福从天降”等，都表达了人们对幸福、长寿和美好生活的向往。
有趣的是蝙蝠在很多国家都是不祥之物，它们的外形和习性都让人望而生畏。但到了中国，文化的包容性就展现出来了，晋·崔豹《古今注·鱼虫》中提到：“蝙蝠，一名仙鼠，一名飞鼠。五百岁则色白脑重，集则头垂，故谓之倒折，食之神仙。”你瞧，说蝙蝠是成了仙的老鼠，一下子地位就不一样了。
故宫御花园西南处就有一块长两米，宽一米的蝙蝠图案。
恭王府的建筑模式以蝙蝠造型贯穿始终。例如，有一个被称为蝠厅的蝙蝠状厅堂，以及形似蝙蝠的水池，名为蝠池。这种设计巧妙地将“福”字融入了建筑的布局之中。
留园也有五福同寿的铺地。
老虎 老虎自古被视为“百兽之王”，其威猛的形象和强大的力量使其成为权力和威严的象征。在古代帝王及贵族、官僚的陵墓前，常见有石雕老虎作为镇邪物，比如霍去病墓前就有老虎的石雕。
但老虎毕竟是猛兽，很少有文人把其养在自家的园林之中，但少不代表没有，张善子和张大千在网师园居住期间就养了一只名叫“虎儿”的老虎，作为自己画虎时的模特。
虎儿平时就在园子里走来走去，还会随主人迎来送往，很喜欢吃宵夜，据说一次要吃一二十个生鸡蛋，后来虎儿病死，葬于园中。
总结 总体而言，园林中的动物分为了四大类：飞禽、走兽、游鱼、鸣虫。如果不限于现实的动物，那么龙凤、麒麟、龙生九子等一大批神级生物也经常出现在园林建筑的装饰之中。
小蚂哥个人很喜欢留园中的活泼泼地。
这里取自于殷迈自励诗“窗外鸢鱼活泼，床头经典交加”。意思是鸢飞鱼跃，天机活泼。在这里已经一派自然风光，鸟飞，鱼游，好不活泼。自然本就是动静交织的，少了动物的活泼，园林也就少了很多生机与朝气。 这也就是为啥很多没去过园林的人，看图片觉得园林死气沉沉，而真的来到园林一下子就爱上园林的理由吧。 那么，你还知道有哪些园林中的动物呢，评论区一起聊聊吧~ 点赞在看，干货不断~ |
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