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张廷玉，字衡臣，号研斋，安徽桐城人，清朝杰出政治家，大学士张英次子。康熙三十九年（1700年）进士，康熙朝，官至刑部左侍郎，雍正帝即位后，历任礼部尚书、户部尚书、吏部尚书，拜保和殿大学士、首席军机大臣等职，完善了军机处制度。乾隆帝即位后，君臣渐生嫌疑，致仕归家。乾隆二十年（1755年），卒于家中，年八十四，谥文和，配享太庙，是清朝唯一配享太庙的汉臣。 张廷玉历经康熙、雍正、乾隆三朝，居官50 年，和父亲张英一起作为“父子宰相”，不但在政治上有着杰出的贡献，而且在个人修养、儿子教育等方面也有着卓著的声誉。而从张廷玉所作《澄怀园语》中就能了解他对于修身、齐家、教子和为人处世的观点。 澄怀园是圆明园外的一个花园，是专为南书房和上书房词臣所设的寓所。雍正六年（1728年），张廷玉随雍正皇帝扈从西郊，入住澄怀园，几位侄子和儿子也随同前往。每天值班之余，侄子将张廷玉对子侄们的谈话记录下来。之后，张廷玉仿照张英《聪训斋语》，“凡意念之所及，耳目之所经，与典籍之所载，可以裨益学问扩充识见者，辄取片纸书之，纳敝箧中，而日用纤细之事，亦附及焉，数十年日积月累，遂得二百五十余条，因厘为四卷，不分门类，但就日月之先后以为次序，命曰《澄怀园语》。”“不过藏之家塾，俾子孙辈读之，知我立身行己，处心积虑之大端云尔。” 《澄怀园语》的大部分内容都属于为人处世的经验之谈，尤其看重自我修养。“凡人得一爱重之物，必思置之善地，以保护之。至于心，乃吾心之至宝也，一念善，是即置之安处矣；一念恶，是即置之危地矣。奈何以吾身之至宝使之舍安而就危乎？”对于为人处世，他认为与人交往要坦诚相待，尤其他人是有事相求，更是如此：“人以不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之。彼必怫然不乐，然早断其妄念，亦一大阴德也。若犹豫含糊，使彼妄生觊觎或更以此得罪，此最造孽。”而提高修养，要“以盛满为戒”，其一要静，“吾人进德修业，未有不静而能有成者。”“天下有学问、有识见、有福泽之人未有不静者。”其二为忍，“人能拼命强忍，不受非分之财，则于为官之道思过半矣。”而由于丰富的阅历，使张廷玉在有些问题的看法上有着独特的观点。如对于做事，“凡人看得天下事太容易，由于未曾经历也。待人好为责备之论，由于声在局外人也。恕之一字，圣贤从天性中来，中人以上者则阅历而后得之，资秉庸暗者虽经阅历，而梦梦如初矣。”而对于有些人做事喜欢算计，他认为“世之有心计者，每行一事，必思算无遗策，夫使犹有遗策则多算，何为不过招刻薄之名，致众人怨恨而已。若果算无遗策，则上犯造物之怒，其为不祥莫大焉。”正因为张英、张廷玉父子的学识渊博和见识不凡，培养出的下一代也都非常出色，张廷玉的四个儿子也都在朝为官，身居高位，成为教子有方的榜样。 《澄怀园语》 清·张廷玉 01 凡人得一爱重之物，必思置之善地，以保护之。至于心，乃吾心之至宝也，一念善，是即置之安处矣；一念恶，是即置之危地矣。奈何以吾身之至宝使之舍安而就危乎？亦弗思之甚矣。 【译文】 人们得到了一件喜爱看重的东西，一定想着放到安全的地方，来保护好。至于心念，是自己心里最宝贵的东西，一个善念，就是心念放到了安全地方；一个恶念，就是心念放到了危险地方。为什么自己身上最宝贵的东西要放到危险地方呢？也思虑太不周全了吧。 02 一语而干天地之和，一事而折生平之福，当时时留心体察，不可于细微处忽之。 【译文】 一句话会影响天地的和谐，一件事会折损终身的福气，要随时留心体会，不能在细小的地方忽略。 03 周易曰：吉人之辞寡，可见多言之人即为不吉，不吉则凶矣。趋吉避凶之道只在矢口间，朱子云：祸从口出。此言与周易相表里，黄山谷曰：万言万当，不如一默。当终身诵之。 【译文】 《周易》说：善良的人言辞少，看见说话多的人就不善良，不善良就是凶事。趋吉避凶就在随口之间，朱熹说：祸从口出。这些话和《周易》的话相表里，黄庭坚说：说一万句话都正确，不如沉默不语。这些要终身牢记。 04 一言一动，常思有益于人，惟恐有损于人。不惟积德，亦是福相。 【译文】 说话做事，要想想能对人有益处，只害怕对人有坏处，这不仅是积德，也是有福气的样子。 05 凡人病殁之后，其子孙家人往往以为庸医误投方药之所致，甚至有衔恨终身者。余尝笑曰：何其视我命太轻，而视医者之权太重若此耶。庸医用药差误，不过使病体缠绵，多延时日，不能速痊耳。若病至不起前数已定，虽卢扁岂能为功，乃归咎于庸医用药之不善不亦冤哉？ 【译文】 人病死之后，子孙家人往往认为是庸医开错药导致，甚至有怀恨终身的。我曾经笑话说：为什么要轻视自己的生命，而把医生的重要性看得如此重要呢庸医用错了药，不过让久病不愈，拖延时日，不能尽快痊愈。如果疾病无法痊愈已经是命运确定了，就是扁鹊来也无法见效，归咎于庸医没有用对药岂不是很冤枉吗？ 06 世之有心计者，每行一事，必思算无遗策，夫使犹有遗策则多算，何为不过招刻薄之名，致众人怨恨而已。若果算无遗策，则上犯造物之怒，其为不祥莫大焉。 【译文】 世上有心计的人，每做一件事，一定要盘算得十分周全，如果不周全就再盘算，不过是招致刻薄的名声，导致大家怨恨罢了。如果盘算周全，就会导致命运的谴责，这非常不祥。 07 凡事当极不好处宜向好处想，当极好处宜向不好处想。 【译文】 凡事在走投无路的时候应该想好的情况，在前途光明的时候应该想不好的情况。 08 制行愈高，品望愈重，则人之伺之益密，而论之亦愈深。防检稍疏则声名俱损。 【译文】 品行越崇高，声望越隆重，旁边盯着的人就越多，议论的就越深入。自我防范约束稍微有疏漏就会声誉全部受损。 09 古人以盛满为戒。尚书曰：世禄之家，鲜克由礼。盖席丰履厚，其心易于放逸，而又无端人正士、严师益友为之督责匡救，无怪乎流而不返也。譬如一器，贮水盈满，虽置于安稳之地，尚虑有倾溢之患，若置之欹侧之地，又从而摇撼之，不但水至倾覆，即器亦不可保矣。处盛满而不知谨慎者，何以异是。 【译文】 古人以兴盛盈满为警戒。《尚书》说：累世享受禄位的家庭，很少能有能遵循礼法的。因为生活富裕，意志容易放纵懒散，却没有正人君子、严师益友督促挽救，难怪会无法挽回。比如拿个罐子，存满了水，放到平稳的地方，还恐怕会倒了溢出水来，如果放到歪斜的地方，又晃动它，不但水会倒出来，就是罐子也保不住了。身处兴盛盈满却不知道谨慎的人，和这种情况有什么区别呢。 10 吾人进德修业，未有不静而能有成者。太极图说曰：圣人定之以中正仁义而主静。大学曰：静而后能安，安而后能虑，且不独学问之道为然也，历观天下享遐龄膺厚福之人，未有不静者，静之时义大矣哉！ 【译文】 我们修养自己让品德进步，没有不沉静而能有所成就的。《太极图说》里写道：圣人以静心的方法来达到中正仁义。《大学》说：静心才能安心，安心才能思考，况且不仅是做学问的方法是这样，看看历史上能长寿也有大福气的人，没有不为人沉静的，静的意义非常大啊！ 11 人生乐事如宫室之美、妻妾之奉、服饰之鲜、饮馔之丰洁、声技之靡丽，其为适意者，皆在外者也，而心之乐不乐不与也。惟有安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，斯为吾心之真乐。彼富贵之人，穷施极欲，而心常戚戚，日夕忧虞者，吾不知其乐果何在也。 【译文】 人生中愉悦的事情，像华美的宫室、妻妾的照顾、漂亮的服侍、丰富精美的饮食、柔媚的歌声，这些令人舒适的享受，都是外在的，和内心的愉悦与否没有关系。 只有安于身份遵循道理，没有愧疚之心，睡眠恬静，神思安闲，这才是内心真正的愉悦。那些富贵人，穷奢极欲，可是内心却惶惶不安，早晚忧心忡忡，我不知道他们哪里有开心的地方。 12 凡人耳目听睹大率相同，若能神闲气静，则觉有异人处。 【译文】 人看见听见的大致都一样，如果还能气定神闲，就会觉得这样的人不同于普通人。 13 大聪明人当困心衡虑之后，自然识见倍增，谨之又谨，慎之又慎，与其于放言高论中求乐境，何如于谨言慎行中求乐境耶？ 【译文】 有智慧的人费尽心力之后，自然见识不凡，就会谨慎再谨慎，与其在高谈阔论中追求愉悦的境界，不如在谨言慎行中追求愉悦的境界。 14 人臣奉职惟以公正自守，毁誉在所不计，盖毁誉皆出于私心，我不肯徇人之私，则宁受人毁，不可受人誉也。 【译文】 作为臣子只能坚持公正，不关心对自己的诋毁赞誉，因为诋毁赞誉都是出于私心，自己不肯徇私情，所以宁肯被人诋毁，也不能妄求别人赞誉。 15 人以不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之。彼必怫然不乐，然早断其妄念，亦一大阴德也。若犹豫含糊，使彼妄生觊觎，或更以此得罪，此最造孽。人之精神力量，必使有余于事，而后不为事所苦，如饮酒者，能饮十杯，只饮八杯，则其量宽，然后有余，若饮十五杯则不能胜矣。 【译文】 别人为了做不到的事情来求自己，我就直接指出做不到谢绝了。对方一定生气不高兴，但早一点断了对方的妄念，也是一大阴德。如果犹豫含糊，让对方感觉有希望，也许会更得罪他，这才是最造孽的事。人的精神，一定要处理事务留有余力，才不会觉得有负担，就好像饮酒，能饮十杯，而只喝了八杯，酒量就有宽裕，如果喝十五杯就不胜酒力了。 16 为官第一要廉，养廉之道莫如能忍。尝记姚和修之言曰：有钱用钱，无钱用命。人能拼命强忍，不受非分之财，则于为官之道思过半矣。 【译文】 做官首先要廉洁，坚守廉洁的方法就是能忍。曾经记得姚和修说：有钱就花钱解决问题，没钱就拼命解决问题。人能拼命去忍受，不接受非分的钱财，对于为官之道就明白一半了。 17 人家子弟承父祖之余荫，不能克家，而每好声伎，好古玩。好声伎者及身必败，好古玩者未有传及两世者，余见此多矣，故深以为戒。 【译文】 别人家的子弟继承祖先留下的恩泽，却不能持守家业，只爱寻欢作乐，喜欢古玩。寻欢作乐一定会家业败光，喜欢古玩没有能传承两辈人的，我见到这样的家庭很多，所以要深为警惕。 18 宋太宗言：吕端小事糊涂，大事不糊涂。西林相国曰：大事不可糊涂，小事不可不糊涂。若小事不糊涂，则大事必至糊涂矣。斯言最有味，宜静思之。 【译文】 宋太宗曾经说：吕端小事糊涂，大事不糊涂。鄂尔泰说：大事不能糊涂，小事不能不糊涂。如果小事不糊涂，大事一定会糊涂。这句话很有味道，应该好好想一想。 19 君子可欺以其方，若终身不被人欺，此必无之事。倘自谓人不能欺我，此至愚之见，即受欺之本也。 【译文】 君子会因为为人方正而受欺侮，如果想要一辈子不被人欺侮，这做不到。假如自己对别人说没人能欺负我，这是愚蠢的认识，也是受欺侮的根源所在。 20 天下有学问、有识见、有福泽之人未有不静者。 【译文】 天下有学问、有见识、有福气的人，没有不为人沉静的。 21 天下矜才使气之人，一遇挫折，倍觉人所难堪，细思之，未必非福。 【译文】 世上依仗才能颐指气使的人，一旦遇到挫折，会比别人更加难堪，细细想来，未必不是好事。 22 凡人好为翻案之论、好为翻案之文，是其胸襟褊浅处，即其学问偏僻处。孔子曰：中庸，不可能也。请看一部论语，何曾有一句新奇之语。 【译文】 凡是喜欢提出翻案的观点、写翻案文章的人，既是器量狭小，也是学识不广。孔子说：恰到好处的中庸之道，不容易做到。请看一部《论语》，哪里有一句标新立异的话。 23 居官清廉乃分内之事，每见清官多刻且盛气凌人，盖其心以清为异人之能，是犹未忘乎货贿之见也。 【译文】 做官清廉是分内的事，可是却看见清官大多刻薄并且盛气凌人，大概他们心里认为清廉是和别人不同的才能，这是还没有忘记贿赂的看法。 24 孝昌程封翁汉舒笔记曰：人看得自己重，方能有耻。又曰：人世得意事，我觉得可耻，亦非易事。此有道之言也。 【译文】 孝昌的程大纯在《笔记》中说：人要看重自己，才能有羞耻心。又说：人世间的得意事情，自己却觉得可耻，不是容易的事。这是有德之人说的话。 25 程封翁汉舒曰：一家之中，老幼男女无一个规矩礼法，虽眼前兴旺，既此便是衰败景象。又曰：小小智巧，用惯了便入于下流而不觉。此二语乃治家训子弟之药石也。 【译文】 程大纯说：家庭之中，老少男女没有规矩不守礼法，虽然眼前兴旺，但这就是衰败的景象。又说：小聪明，耍习惯了就会沦落到下流而自己不觉得。这两句话是治家教子的药石之言。 26 凡人看得天下事太容易，由于未曾经历也。待人好为责备之论，由于身在局外人也。恕之一字，圣贤从天性中来，中人以上者则阅历而后得之，资秉庸暗者虽经阅历，而梦梦如初矣。 【译文】 凡是一个人看什么时候都很容易，是因为没有经历过。对待别人喜欢责备的，是由于自己是局外人。恕这个字，圣贤身上的是从天性而来，普通人是因为有阅历才能明白，资质不好的，虽然有阅历，但每次的经历，都好像做梦一样。 27 忧患皆从富贵中来，阅历久而后知之。 【译文】 忧患之心都是从富贵中得到的，阅历多了才能明白。 28 不虞之誉少，而求全之毁多，此人心厚薄所由分也。 【译文】 预料不到的赞誉少，而追求完美的责备多，这就是判断人心是不是忠厚的标准。 29 孔子曰：如有所誉者，其有所试矣。是圣人之心宁偏于厚，其异乎常人者正在此。 【译文】 孔子说：如果对谁有所赞誉，一定对他有所考察。这就是圣人的心意宁肯忠厚，和普通人不一样的地方正是这里。 30 盖天下之乐，莫乐于闲且静，果能领会此二字，不但有自适之趣，即治事读书必志气清明，精神完足，无障碍亏缺处。若日事笙歌，喧哗杂处，神志渐就昏惰，事务必至废弛，多费又其余事也。至于蓄优人于家，则更不可，此等轻儇佻达之辈，日与子弟家人相处，渐染仿效，默夺潜移，日流于匪僻，其害有不可胜言者。余居京师久，见富贵家之蓄优人者，或数年或数十年，或一再传，而后必至家规荡弃，生计衰微，百不爽一。呜呼！人情孰不为子孙计，而乃图一时之娱乐，则后人无穷之患，不亦重可叹哉！ 【译文】 世上的开心事，莫过于闲和静，真的能领会这两个字，不但有自得其乐的趣味，就是做事读书也会神清气爽，精神百倍，没有阻碍欠缺的地方。如果日日笙歌，环境喧闹杂乱，神志渐渐就会昏乱散漫，事情也会荒废，花费多而且事情多。至于在家里蓄养唱戏艺人，更不可以，这些轻佻放荡之辈，每天和家里子弟家人们相处，渐渐产生影响，潜移默化，沦落于歪门邪道，害处数不胜数。我在京师住的时间长，看见富贵人家蓄养唱戏艺人，有些是几年，有些是几十年，一代传一代，之后一定发展到败坏家规，生计衰败，没有例外。可叹啊！人的感情都是为了子孙而谋划，却贪图一时的娱乐，给后人留下无穷的后患，不应该深深的叹息吗！ 31 邵康节尝诵希夷之语曰：得便宜事不可再作，得便宜处不可再去。又曰：落便宜处是得便宜。故康节诗云：珍重至人常有语，落便宜事得便宜。元遗山诗曰：得便宜处落便宜，木石痴儿自不知。此语常人皆能言之，而实能领会其意者，非见道最深之人，不足以语此也，余不敏，愿终身诵之。 【译文】 邵雍曾经诵读陈抟的话说：占便宜的事情不能第二次干，占便宜的地方不能第二次去。还说：吃亏就是占便宜。所以邵雍的诗写道：要珍惜有德之人说的话，吃亏的事就是占了便宜。元好问的诗写道：占了便宜就是吃亏，榆木脑袋的人却不知道。这些话大家都会说，但真正能领会其中意味的人，除非是对道理有最深刻的认识，否则就不足以说这些话，我虽然不聪明，但愿意终身奉行。 32 余幼年见妇有七出之条，而恶疾与无子亦在应出之列。窃疑焉，以疾无子乃生人之不幸，非失德也，以此被出，殊非情理，只以载在礼经，不敢轻议，蓄之于心久矣。昨读刘诚意所著郁离子，有曰：或问于郁离子曰，在律，妇有七出，圣人之言欤？曰：是后世薄夫之所云，非圣人意也。夫妇人，从夫者也，淫也、妒也、不孝也、多言也、盗也，五者天下之恶德也，妇而有焉，出之宜也；恶疾之与无子，岂人之所欲哉？非所欲而得之，其不幸也大矣，而出之，忍矣哉？夫妇，人伦之一也，妇以夫为天，不矜其不幸而遂弃之，岂天理哉！而以是为典训，是教不仁以贼人道也。仲尼没而邪辞作，惧人之不信，而驾圣人以逞其说，呜呼！圣人之不幸而受诬也甚矣哉！诚意此论仁至义尽，实获我心，览之为一大快，特命儿辈录出识之。 【译文】 我幼年看到妻子有“七出”的规条，而恶疾和没有儿子也在休弃之列。心里很疑惑，生病和没有儿子是人生的不幸，并非失德，因为这个原因被休弃，不合情理，只因为记载在《礼经》里，不敢随便议论，藏在心里很久了。昨天读刘基所著《郁离子》，写道：有人问郁离子说，在法条里，妇女有“七出”的条文，是圣人说的话吗？回答说：是后世刻薄人所说的，不是圣人的意思。妇女，是跟从丈夫的，有淫荡、嫉妒、不孝、多话、偷盗等行为，这五项是世上的坏品的，妇女有这样的行为，休弃是合适的；而恶疾和没有儿子，难道是自己原意的吗？不愿意却不能避免，是很大的不幸，却要休弃她，能人心吗？夫妇，是人伦的一种，妻子以丈夫为天，不怜惜她的不幸而要抛弃他，还有天理吗！而以这个为经典训示，是教导不仁爱而破坏为人之道。孔子离世而歪理邪说兴起，害怕别人不相信，假冒圣人的名义宣扬自己的说法，可叹啊！圣人不幸遭受的污蔑也太厉害了！刘基的观点可谓仁至义尽，说到我心里去了，看后心里很畅快，特别让儿子摘录后记下来。 33 凡人于极得意极失意时，能检点言语无过当之辞，其人之学问气量必有大过人处。 【译文】 人在很得意很失意的时候，能检查自己说话有没有过分的言辞，这样的人学问气度一定有远超别人的地方。 34 乐道人之善，恶称人之恶，皆出论语，可作书室对联，触目警心也。 【译文】 原意说别人的好处，讨厌说别人的不好，这两句话都出自《论语》，能作为书房的对联，起到警示自己的作用。 35 明儒吕叔简先生坤曰：家人之害，莫大于卑幼各恣其无厌之情，而上之人阿其意，而不之禁；尤莫大于婢子造言，而妇人悦之；妇人附会，而丈夫信之。禁此二害，而家不和睦者，鲜矣。又曰：今人骨肉之好不终，只为看得尔我二字太分晓。此二叚语虽浅近，实居家之药石也。 【译文】 明代大儒吕坤先生说：家人的问题，最大的是孩子们肆意妄为贪得无厌，而长辈却迎合他们，不知道禁止；尤其严重的是婢女编造谣言，媳妇们却喜欢听；媳妇牵强附会，丈夫还相信。禁绝这两方面的问题，家庭不和睦的情况，就很少了。又说：现在兄弟之情往往不能走到最后，只因为把彼此分得太清。这两段话虽然浅近，但却是家庭生活的良药。 36 董华亭宗伯曰：结千百人之欢，不如释一人之怨。余曰此长厚之言也。凡人居官理事，旌别淑慝，乃其本职。人不能有善而无恶，则我不能有赏而无罚，即不能有感而无怨矣。乡愿之事，势不能为。如管仲夺伯氏骈邑三百，没齿无怨言；诸葛武侯废廖立为民，徙之汶山，武侯薨，立泣曰：吾终为左衽矣。如伯氏廖立者，皆公平居心之贤人也，彼世俗之人，小不如己意，则衔之终身矣。若欲释怨，非枉道废法，其何以哉。 【译文】 董其昌说：结交千百人的欢心，不如解开一个人的怨气。我认为这是长者的厚道话。做官的处理事务，区别好人坏人，这是本职工作。人不能有好人没有坏人，那自己就不能有奖励没有惩罚，也就不能只有感动没有抱怨。伪君子的事情，绝不能做。比如管仲剥夺了伯氏在骈邑的三百户封地，伯氏到死都没有怨言；诸葛亮将廖立贬为庶民，流放到汶山郡，诸葛亮去世，廖立哭着说：我终将要成为异族人啊！像伯氏廖立这些人，都是为人公正的贤人，那些世俗的人，有一点小小的不如意，就忌恨终身。如果想要解除他们的怨恨，除了违背正道废弃法律，还有什么办法呢？ 37 山东曹县吕道人不知其年，问之亦不以实告，大约在百龄内外，善养生修炼之术，鹤发童颜，步履矍铄，终日不食亦不饥，顶心出香气，如麝檀硫磺。然此子亲见者以针砭为人疗病辄效，赠以财物不受，曰：天下之物哪一件是我的？人曰：聊以表吾心耳。答曰：天下之物哪一件是你的？此二语予最爱之，可以警觉天下之贪取妄求而不知止足者。凡人度量广大、不嫉妒、不猜疑，乃己身享福之相，于人无所损益也。纵生性不能如此，亦当勉强而行之。彼幸灾乐祸之人，不过自成其薄福之相耳，于人又何损乎？不可不发深省。 【译文】 山东曹县的吕道人，不知道多大年纪，问他也不说实话，大约在百岁以上，懂得养生修道的方法，鹤发童颜，脚步轻快，整天不吃饭也不饿，头顶中间散发香气，好像麝香檀香硫磺的味道。但有亲眼看见他以针灸砭石为人治病，很快就好了，赠送财物却不收，说：天下的东西哪一件是属于我的？对方说：聊表一下心意而已。回答说：天下的东西哪一件是属于你的？这两句话我最喜欢，可以警示天下贪婪妄求不知满足的人。凡是度量宽广、没有嫉妒之心、没有猜忌之心的人，就是享有福气的样子，对别人没有什么好坏之分。纵然生性不是这样，也要努力做到。那些幸灾乐祸的人，不过自己导致自己福气浅薄的样子，对别人又有什么损害呢？不能不发人深省。 38 明朱忠庄公之冯字乐三，大兴人，官至宣府巡抚。李自成陷大同，以身殉国。其所著在疚记一卷，语多精义。新城王公采数条载池北偶谈中，余见而服膺，因手录于左： 实变气质，方是修身。 【译文】 明朝朱之冯，字乐三，大兴人，官至宣府巡抚。李自成攻陷大同，朱之冯以身殉国。他所著《在疚记》一卷，有很多精深的道理。新城王士禛采录了数条记载在《池北偶谈》里，我看到了很信服，于是抄录在这里： 能真实的改变气质，才是修养自己。 39 士憎兹多口，则何以故？曰持介行者，不周世缘；务独立者，不协众志；小人相仇，同类相忌，一人扇谤，百人吠声。予尝身试其苦者数矣。故君子观人，则众恶必察，自修惟正己，而不求于人。 【译文】 孟子说：读书人都憎恨别人的议论，什么原因？因为为人清高的人，不会完全适应俗世；特立独行的人，不会和众人一样随波逐流；小人相互仇恨，同类相互猜忌，一人煽动诽谤，大家就随声附和。我曾经深受其害好多次。所以君子观察别人，要能明察所有的罪恶，对自己只有端正自己的修养，而不向外求于别人。 40 待小人尤宜宽，乃君子之有容。不然，反欲小人容我哉。 【译文】 对待小人尤其要宽容，这才是君子的容人之量。否则，难道要小人宽容自己吗？ 41 中者不落一物，庸者不遗一物。 【译文】 中的意思是每种情况都考虑周全，庸的意思是每个物品都能物尽其用。 42 平时操持，非实试之，当境决难自信。 【译文】 平时有操守的人，没有实际体验过，在身临其境时绝不会如平时那么自信。 43 隐恶扬善，圣人也；好善恶恶，贤人也；分别善恶无当者，庸人也；颠倒善恶以快其谗谤者，小人也。 【译文】 隐去恶行弘扬善行，是圣人；喜欢行善厌恶作恶，是贤人；不能清晰的分辩善恶行为的，是庸人；善恶颠倒而以谗言诽谤别人为快的，是小人。 44 赴大机者速断，成大功者善藏，同是中庸，而君子小人之别微矣哉！ 【译文】 遇到大机遇的要迅速决断，有大成就的要善于隐藏，同样都是中庸，君子和小人的区分很微妙。 45 陈眉公曰：颐卦，慎言语，节饮食。然口之所入，其祸小；口之所出，其罪多。故鬼谷子云：口可以饮，不可以言。又曰：圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。 【译文】 陈继儒说：颐卦，说的是言语谨慎，节制饮食。但从口里进取的，带来的祸患小；从口里出来的，却有很多罪恶。所以鬼谷子说：嘴可以饮酒，不能说话。又说：圣人说话简练，贤人说话明白，普通人说话多，小人说话随便。 46 吕叔简先生曰：余行年五十，悟得五不争之味。人问之，曰：不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜节人争名，不与简傲人争礼，不与盛气人争是非。 【译文】 吕坤先生说：我五十岁的年纪，悟出五不争的意思。有人问内容，他说：不和攒钱的人争富有，不和进步向上的人争高贵，不和坚守节操的人争名誉，不和傲慢的人争礼节，不和盛气凌人的人争是非。 47 古人云：教子之道有五，静其性，广其志，养其材，鼓其气，攻其病，废一不可。 【译文】 古人说：教子之道有五条：沉静其性情，扩大其志向，培养其才干，鼓舞其志气，改正其毛病，缺一不可。 |
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