【原】道德之生命启示录——《道德经》悟读【第二章·功成弗居】

烦恼即菩提，生死即涅般；

众生即本觉，娑婆即寂光。

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶（糟糕的事情）矣；皆知善之为善，斯不善（不好的行为）矣。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗辞也，生而不有，为而弗恃。成功而弗居，夫唯弗居，是以不去。

【悟读】

经卷苦读悟凡尘，

孤灯静坐慰心灵。

真正的圣人，主静不争，顺从自然，张扬自己之内在生命。他们不执着于名相，不活在他人的眼中，不争于相对的概念中。面对红尘变幻，他们感悟内心，真实的了解自己。一旦认识了自己，就了解了世界。无论何种境风，他们皆可做到如如不动，波澜不惊。

本章虽然文字不长，却有着三大生命之启迪。

首先，揭示了美丑喜恶之认知。美与丑，善与恶，本是一种自然现象，没有固定之标准。传统解读之一大误区，是把美和恶等观念加以简单之对立。其实，老子在此反对的是一种分别心。

美恶，犹喜怒也。喜怒同根，是非同门，她们往往是一体两面，相辅相成的。“喜而不喜，怒而不怒。不喜之喜，不怒之怒”。古人之智慧告诉芸芸众生喜怒须有度，美丑善恶，成乎己心，贵乎自然。

无独有偶，佛家亦有类似之言，“烦恼即菩提”。能生烦恼的心和能生菩提的心是无二无别的，故从本质而言，烦恼即菩提，菩提即烦恼。一切法由心想生，其中也包括烦恼和菩提。“狂心顿歇，歇即菩提”。当你生烦恼的时候就是你的妙明真心被境所转，生了妄心，迷而生烦恼，当下能觉知，当下一断，不让其相续，烦恼便转为菩提。

其次，圣人处无为之事， 行不言之教。

“万物作焉而弗辞也，生而不有，为而弗恃”，此天地之表率。人类所有的邀功和表功，皆是一种主观之行为，不合于道。

“无为”，是老子哲学的一个基本概念。强调无心于为，不刻意而为，恰到好处地为，即顺其自然，不加干涉。

昔者汉灵帝喜好物欲，州郡所献，囊括于己，与宫女太监在宫中市易，玩狗耍驴，上行下效成为一时风气，为贤者所不耻。真正的圣人以道化人，以德感人，恰似“春风潜入夜，润物细无声”。

“春雨不语润万物，桃李无言自成蹊”。此圣人之修为，百姓从来是“从行不从言”的。

无论单位，抑或家庭，老子此语，颇有启示。

第三，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。

这是一种生命之辩证法。有人批评老子的消极，其实老子强调的是功成后的生命哲学。

昔有范蠡，早年修道。助勾践成功后，激流勇退，化名鸱夷子皮，游于七十二峰间。后居定陶，三次经商成巨富；张良助刘邦建汉后，隐于张师山，建良山道观，创建书院，以教孩子为乐。此二者，皆史上著名的贤良之士，功成身退，千古留名，深得天道。

“定册功成身勇退，辞荣辱，归来白首笙歌拥。”这首词选自欧阳修的《渔家傲》，内容是充实的，情怀是坦荡的。

“红尘变幻美与善，物喜己悲法自然。夫唯弗居处无为，意犹未尽数千年”。解读了无为，明白了不分别，做到了接受生命中的一切，便会多一份坦荡和从容，也就多了一份生命之智慧。