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㉑哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。《关雎》，《诗经》的第一篇，孔夫子把它放在第一篇，对它大加赞赏，评价《关雎》，乐而不淫、哀而不伤。乐，很高兴、很快乐的意思，但是，乐而不淫，淫就是过度、放纵的意思，表达很快乐，很高兴，但是又不会过度，不会放纵。哀而不伤，悲哀的，但是却不伤，伤就是指的损伤、损害，我们称为伤。再来看这两句话，讲的是非常地适度。乐和哀都是一种情绪，有快乐的时候，有高兴的时候，有悲伤的时候。但是这种情绪控制得恰到好处，不会伤到本质。如果淫，就是过度，放纵；如果伤，就是损伤和损害，这个时候是会伤到本质的。我们来讲一下《诗经.关雎》当中的几句，我们来体会这种乐而不淫，哀而不伤。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”我们先说窈窕，窈是指的内在的美，窕是指的外在的相貌很好。君子是指的德才兼备的男子，称为君子，好，是比较匹配的意思，所以它表达了这样一个画面，是互相匹配的，郎才女貌，君子是德才兼备的，窈窕淑女是指的内在也很美，外面的貌也很美。所以它是内外皆美，内外相合的。“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”即使是求之不得的情况，寤寐思服，寤就是醒着，寐就是睡着的时候，思服就是思念。求之不得，睡着和醒着的时候，都在思念这个人。悠哉悠哉，表达的是一种忧思，这就是乐而不淫，辗转反侧，我只是悠哉悠哉地思念，辗转反侧，并没有怎么样，这个就是乐而不淫，哀而不伤的度，这个度控制得特别好。但是我们现在，很多时候都是过度的。当我们求一件事情，求之不得的时候，可能寻死觅活，这就过度了。当我们得到一个我们觉得梦寐以求的东西，就会得意忘形，这个时候就是过度、放纵。当发生了一个悲伤的事情，当发生了一件不好的事情，我们过度的悲伤，甚至伤害自己的身心，这个就是有所损伤。所以我们绝大多数人，不懂得修行之前，做什么事情都是过度的。过于高兴，就会得意忘形；过于悲伤，甚至有人会有自残的倾向，所以这都是非常过度，极其没有智慧的表现，这是不懂得中和之道，不懂得修正己身。乐和哀都是一种情绪，我们学习了圣贤文化，要懂得一个道理，不要沉浸在任何的情绪之中，当有高兴的事情，快乐的事情发生，我们也是淡淡地快乐、淡淡地高兴，但是不淫，不会过度，也不会放纵。当有一些我们认为，不好的事情发生，我们只是表达悲哀的心情，但是不会有损伤和损害。《中庸》讲：“发而皆中节，谓之和。”就是那个度，我们发出来高兴的情绪，发出来的悲哀的情绪，发而皆中节，都是合适的，都是适度的。这个时候，我们整个人就是淡定从容的，发生了好的事情，也只有淡淡地喜悦，不会过度高兴，不会得意忘形。发生了不好的事情，我们也懂得克制自己的情绪，不会让自己的身心受到损伤。如何才能达到这样的状态呢？就是要不停地去提升自己内在的道德修养，提升自己内在的智慧，我们才会变得淡然，才会变得从容。发生任何事情，没有大的喜悦，亦不会有大的悲伤。我们总是羡慕那些淡定从容的人，我们总是羡慕那些冷静智慧的人，其实这些淡定从容、冷静智慧，都是从点点滴滴提升自己的内在而得来的。当我们不断地去学习圣贤的文化，不断地修正自身，我们就会变得淡然而有智慧。哀公问社于宰我。哀公，鲁哀公，宰我，我们这里要介绍一下宰我，孔夫子的弟子，十哲之一，以言语著称，宰我和子贡，口才都很好，都是以口才和言语著称的。在《论语》当中，多处出现宰我，也叫宰予，但是在《论语》当中出现的多数都是被批评的，宰我也是孔子弟子当中，少有的对孔子的学问，对孔子的话，当面提出异议的弟子。我们举两个例子。比如说，宰我会问孔子，说三年之丧太长了，如果守三年丧，礼也会坏掉，乐也会坏掉，何必守丧三年呢？守一年就可以了。孔夫子说，如果守一年，你的心怎么能安呢？这个时候宰我说，安呐，可以安的。孔子说，那你就自己守一年去吧。就是这样一个弟子，宰我走了以后，孔夫子说，说我们在父母的呵护下，三年才可以离开父母的怀抱，所以天下之人，都是要守丧三年的。比如说还有一次对话，宰我对孔夫子讲，如果有一位仁者，说井内有仁德，因为孔夫子经常讲仁德，说有一位仁者，说井内有仁，是不是要跳下去取。所以你就知道宰我其人了，问出来这样的话。孔子也是喃喃自语，这个问题不成立，哪有一个有仁德的人，会让别人跳到井里去取仁德呢？就是这样一位弟子。虽然孔夫子对他有很多的批评，但是也不影响他成为十哲之一。因为这个人他是有修养的，他是有德行的，是有才华的，否则也不会成为十哲之一，只不过讲话不够严谨，言语不谨慎。同时孔夫子也说过，“以言取人，失之宰予。”指的就是宰我，说我看到这个人的言语，就开始对这个人下了结论，其实我是有失宰予的。介绍宰我以后，我们再来看这句话。哀公问社于宰我，我们先讲讲社字，在以前建立邦国的时候，都会建社，这个社就是土地庙的意思，建社都会有社主，就是一个木牌，代指神位。有的地方会有木牌。有的地方不光有木牌，还会种树，种社树，而有的地方只有社树，没有这个社主，也就是没有这个木牌。哀公问社于宰我，就是问这块社主木牌用什么样的木料来做，如果是没有木牌，只有社树的，就是问这个地方该种什么样的树更为合适。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟。讲了这样一段话，我们这里来区分一下夏后氏、殷人和周人。夏后氏用的词不同，夏后氏是指夏朝君主的后人，是一种尊称，因为夏朝的大禹，是从尧舜禅让而得的天下，所以，他的儿子启建立了夏朝，叫夏后氏是一种尊称。而殷人和周人，是以武力得的天下，所以称为殷人和周人。这个时候告诉我们，夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，讲到这里，其实是没有任何问题的。我们刚才介绍过，宰我的口才很好，但是讲话不够谨慎。所以接下来又说。曰：使民战栗。说周朝为什么要用栗木呢？是因为要使百姓害怕的意思，所以用的栗木，那么其实这句话是不该讲的。为何呢？因为周朝用栗木，并没有特殊的含义，而这句话是宰我的自我定义，是他自己把自己的理解加在了后面。所以孔夫子说他说话不够严谨，我们讲夏朝为何用松木，当时夏朝建都在河东，就是现在的山西西南部，这个地方盛产松树，所以用的是松木。殷朝建都的地方叫做亳，就是现在的安徽亳州，那个地方盛产柏树，柏木，所以，就用的柏木。周朝当时建都封号的这个地方，就是现在的西安长安区，这个地方盛产栗树，栗木，所以当时用的就是栗木，并没有使民害怕的含义。所以说，这句话是宰我自己加上去的，说话不够严谨。我们说一个地方，用了什么样的树，用什么样的木，其实是源于这个地方盛产，而不是我们给它定义的。比如说，我们现在很多地方都有市花，就是能代表这个城市的某一种花，这种花不是说我们选择用什么样的花，而是这个地方盛产这种花。比如说菏泽的牡丹，哈尔滨的丁香花，吉林延吉的金达莱花，上海的白玉兰，天津的月季，重庆的山茶花，是因为这些城市盛产这些花，所以就被称为了市花。其实我们之前所讲的是当时的背景，那个时候所发生的事情。很多历史的事情我们只能参考，但是，毕竟我们没有发生在那个时代，我们只是了解一下那段事情就好了。接下来孔子所讲的这三句话，才是我们这一段真正要学习的东西，也是我们在生活当中经常要用到的。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。成事不说。已经成为过去的事情，就不要再说了。遂事不谏。已经完成的事情，就不要再去劝谏了。既往不咎。过去的错误，就不要再揪住不放了。我们再来体会这三句话，是不是在我们生活当中经常发生，我们经常在别人已经完成的事情，还要再去说；别人已经下了决定的事情，还要去劝谏。我们不是既往不咎，我们是既往必究，只要是对方发生的事情和犯的错误，可能过了一年、两年、三年，我们还要旧事重提。尤其是在夫妻之间，可能我们今天吵架了，三个月以前你犯的错误，两年以前你犯的错误，我都要揪住不放。成事不说，遂事不谏。比如说我的同事买了一台车，已经买完了，这个时候很多人就会讲了，你买这个车性价比不行，如果你这个钱你买国产车，你会买一个配置比这个好得多的，你买的这个车油耗不行，你买的这个车不节能，你看我们做的事情是不是令人讨厌呢？既然是他决定买的车，说明他是喜欢的，而我们这样一讲，可能会让别人心里不舒服。再比如说，我们身边的朋友闺蜜买了一件衣服，问我们好看吗？这个时候我们说了，这个颜色太老气了，不好看，你买的颜色不适合你，这个款太长了，如果再短一点就好了。别人理了个头发来问我们的意见，我们就说了，你怎么能染这个颜色呢？你剪得太难看了。你看，我们在生活当中经常讲这样的话，其实都会让别人觉得不高兴，都会让别人觉得不舒服。我们讲礼之用，和为贵。何为礼？就是大家在和谐的状态，大家都舒服的状态，称之为和。那礼的作用，就是以和为贵，可是我们讲出来的话，都是不和谐的，都是让人不舒服的，这个时候就是不懂礼。如果我们总是揪住别人的错误不放，时间久了必产生怨恨。你看夫妻吵架也是一样的，怨在不舍小过。就是因为他有一些小的过错，我们总是不舍，不放下，揪住不放，这个时候，时间久了就会产生怨恨。其实包括领导和员工之间，也是一样的，如果总是揪住过去的错误不放，过去的问题不放，时间久了必然会发展成怨恨。朋友之间的相交也是一样的，他可能做过一些他自己，或者我们认为是错误的事情，可是如果我们总是揪着不放，时间久了就会发展成怨恨。所以我们一定要懂得这三句话的重要性。成事不说，遂事不谏，既往不咎。它在我们生活中应用非常广泛，去做一个言语谨慎的人，不该讲的话，不要去讲。我们为什么会揪住别人的错误不放？其实都是一种情绪和不满的宣泄。那个事情已然过去了，只不过我们的情绪还在，所以我们在宣泄自己的情绪而已，修行就会不断地让我们的情绪变得越来越少，我们这个人自然就会变得淡定，自然就会变得有智慧，当我们自己内在没有那么多情绪的时候，我们就不会抓住别人的错误来宣泄自己的情绪和不满。
本文稿，取自虚空济app线上课《论语》，主讲人：虚空先生。 整理 | 虚空编辑部 定稿 | 虚空编辑部
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