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持针之道，道贵常存，以治神为先，修之，养之，和之。 接续上篇推文：ι82持针之道：道贵常存 先附录原文如下： ——《黄帝内经·素问遗篇·刺法论》 一、补神固根 《太上老君内观经》以“内观之道，静神定心，乱想不起”的方式讲究“道贵长存，保神固根”、“深根宁极”。 本大论遗篇则以持针之道讲究“补神固根”。 “补神”接续的是刺十二官源穴以补十二经脉经气之不足，气补则神旺，由于这里的语境是“刺法论”，故当从“持针之道”的角度言及之。 “补神”以气言，“固根”则以精言。 精为气之根，气充则神旺。《素问·金匮真言论》岐伯讲：“夫精者，身之本也。”精足则气充，精亏则气虚。持针之道，不但要刺补源穴以补元气，同时还要注意防止出现漏泄精气，譬如针刺孔最穴、隐白穴以止血之类。否则，前面刺补着，后面泄露着，刺补反而无益。 十二脏腑皆藏精，精亏则气虚，气虚则神衰。《灵枢·小针解》作者讲：“神者，正气也。”《素问·四时刺逆从论》岐伯讲：“正气内乱，与精相薄，必审九候，正气不乱，精气不转。”《素问·痹论》岐伯讲：“荣者，水谷之精气……卫者，水古之悍气。”《素问·八正神明论》岐伯讲：“故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。”持针之道，无论是刺补之道，还是刺固之道，皆以神之气正为宗。 刺补以引原气正神气，刺固以根精气深神气，是为“补神固根”。
二、精气不散 精化为气，气凝为精，转化之机相守而无散，如《灵枢·九针十二原》岐伯讲；“上守机，机之动，不离其空，空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发；不知机道，扣之不发。” 再《灵枢·小针解》岐伯讲：“上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清静以微者，针以得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不下也。知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。”机守不散则神正，否则，则如《素问·玉机真要论》岐伯讲：“道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微。” 三、神守不分。 如果说“补神固根，精气不散”是方论论问题，则“神守不分”是目的论问题。 “神守不分”在《太上老君内观经》的表述是“纯白不分”。《庄子·人间世》仲尼讲：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。……瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”心斋而神守纯一无杂，谓之“不分”，神守不分，则虚室生白，如尘去镜明，寂然独照，神凝志一，如《庄子·达生》中的“痀偻者承蜩，犹掇之”，仲尼见之而赞叹曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”凝神于一，用志不分，是为“神守不分”。 明日继续。 |
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