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两宋时期，对湖北佛教影响最大的仍是禅宗，其中以曹洞、云门、临济三宗影响为大，而湖北对三宗的兴盛与传承有着绝对性的深远影响。宋室南渡以后，湖北所处长江中游成为南宋重要的边防区域，成为南北对峙的重要战场（宋金、宋元），佛教发展受到一定的影响。受战争以及元朝宗教政策影响，元代时期，湖北佛教远不及唐宋之盛。云门文偃禅师（公元864-949年），俗姓张，姑苏嘉兴（今浙江嘉兴）人，唐懿宗咸通五年（864年）出生，是云门宗禅的创始人。919年，他便在韶州“为军民开堂”，“军”是宋代一种特殊地方辖区，行政地位大致与州相当。癸未岁（923年），文偃率领徒众开发云门山，创云门宗。云门文偃禅师法席僧众上千，法嗣弟子，《景德传灯录》记载有六十一人，但《传法正宗记》载有八十八人。云门禅师虽驻锡岭南，但其荆楚法嗣弟子共十二人，其中驻京山有郢州林溪竟脱禅师，郢州芭蕉山弘义禅师，郢州赵横山和尚，郢州纂子山庵主。郢州赵横山、纂子山是首次出现，应为云门宗所开辟之地。郢州林谿为地名，也是新出现的禅宗道场，此后仍有云门宗传人住此。《五灯会元》虽然载有云门文偃郢州四位法嗣禅师语录，但他们的平生事迹不够明晰，这也是灯录体裁的佛教史籍盛行之后，出现了一个史料特点。不过，杨守敬《湖北金石志》录《郢州赵衡山慧通禅院先师和尚碑铭》，提供了郢州赵横山和尚详细的平生事迹。碑文撰写者为北宋乡贡进士饶光辅。据其记载，和尚讳归柔，魏州官城县（今河南清丰县）人。唐天祐十三年（916年），于魏州兴福院出家。第二年受戒，远游参访大善知识，不逾余岁获悟于韶州云门禅师。自后优游道源二十年，后周广顺元年（951年），隐居于郢州城南仙女洞。北宋乾德五年(967年），被当地居民邀请住入慧通禅院，大启云门宗风，归者如流，四方仰慕，中下之士，亦受其泽。宋太宗雍熙元年（984年）十二月六日圆寂，世寿八十六，僧腊六十七。按此推算，赵横山归柔和尚出生于唐昭宗光化二年（899年）。香林澄远禅师是云门文偃禅师另一位重要弟子，宋太宗雍熙三年（986年）丁亥示寂，法嗣虽有数人，但培养了智门光祚禅师，而智门光祚一系人才兴旺。智门光祚禅师最著名的法嗣为雪窦重显。雪窦重显，本四川人，游学荆楚多年，先到郢州太阳山参太阳警玄，在太阳山作典座。雪窦重显有法嗣八十五人，其中以天衣义怀为上首。天衣义怀有法嗣八十三人，又以慧林宗本、法云法秀、长芦广照最为著名。雪窦重显法嗣，慧林宗本、法云法秀、长芦广照法嗣主要集中在江浙一代。法云法秀有法嗣五十五人，其中其在荆楚法嗣中则有郢州芭蕉宗谅禅师。郢州芭蕉山是唐代后期兴起的禅宗道场，而法云法秀仍有法嗣驻锡此地，表明芭蕉山禅宗道场持续至少百年。云门文偃其他法嗣也出有一些荆楚传人。如襄州洞山守初再传弟子有郢州兴阳山逊禅师（报慈道嵩禅师法嗣）；德山缘密其下数世有传人，其中有郢州兴国法云禅师。云门宗在北宋极盛，高僧辈出。在五宗之中，势力影响最大，即使临济宗尚难以与之抗衡。但到北宋后期，临济宗发力，渐次步入鼎盛，而云门宗进入南宋已经缺乏能够传法的宗门人物，心印法脉传承出断层危机。南宋时期，云门宗法脉断绝。进入北宋，曹洞宗延续宗风，严谨固守，绵绵密密，故有“曹洞士民”之称。此后曹洞宗法脉传承亦如其宗风一般，虽然几经波折起伏，但连绵不绝，持续有力，至今传承不绝，故有“临天下，曹一角”之喻。进入宋代，曹洞宗法脉仍有传承，其中疏山仁匡再传弟子有太阳慧坚禅师，住郢州太阳山。太阳慧坚禅师门下又出襄州石门聪禅师，住石门山。郢州太阳山和襄阳石门山在当时都是名闻全国的禅宗道场。太阳警玄禅师，江夏张氏子，相貌奇伟，有威重，幼年时便日中一食。其仲父为沙门，号智通，住持金陵崇孝寺，警玄往依以为师，年十九，为大僧。太阳警玄年纪虽轻，但识卓超群，智通感到欣慰，令其游方。初谒鼎州梁山观禅师，得蒙印可。梁山观禅师对其寄予厚望，以为“洞上之宗可倚”，一时身价倍增，丛林瞩目。梁山观禅师圆寂之后，咸平庚子年（1000年），警玄来到郢州大阳山，谒太阳慧坚禅师。慧坚禅师也是曹洞宗传人，欣然让法席使警玄主之，自己退处偏室。太阳警玄住山近三十年，是曹洞宗的领袖人物，与临济宗汾阳善昭、云门宗雪窦重显地位相当。不过雪窦重显在年龄上算是警玄后辈，雪窦重显早年出川，在湖北参学多年，其中第一站便是参访太阳警玄。临济宗高僧华严道隆、金山达观颖禅师等也曾到太阳山参学于警玄禅师。警玄禅师留下了很多公案开示语录。但是，当时太阳警玄禅师面临前所未有的危机。北宋中期，曹洞宗曹山、疏山、龙牙遁、青林诸系法脉传承难以持续，云居道膺禅师一系也只剩下太阳警玄禅师独立支撑，他个人肩负着曹洞宗法脉传承的历史重任。为培养合格的法器大才，史称太阳警玄“自以先德付受之重，足不越限，胁不至席”。太阳警玄晚年感叹无可以继其法者，此后还酿了宗门悲剧。据大慧宗杲《宗门武库》记载，太阳警玄禅师有平侍者，虽然尽得其旨，但唯以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右者。当时临济宗汾阳善昭禅师的弟子浮山法远、琅琊慧觉列席太阳山。太阳警玄有意让他们续法曹洞宗，谓“兴洞上一宗，非法（法远）即（慧）觉也”。二师云：“有平侍者在。”警玄禅师以手指胸说：“平此处不佳。”暗指平侍者心术不正，警玄禅师又预言了平侍者不得其死。但浮山法远和琅琊慧觉都已经接法于临济宗汾阳善昭，为不忘本故，不便接法于曹洞。他们辞别之际，太阳警玄将曹洞宗信物交予浮山法远，嘱其日后代寻一位宗门法器，以嗣曹洞。太阳警玄禅师圆寂前，曾立遗嘱：“痤全身十年无难，当为太阳山打供。”天圣五年（1027年）七月十六日，警玄升座辞众，又三日以偈寄王曙侍郎：“吾年八十五，修因至于此。问我归何处。顶相终难睹。”停笔而化。平侍者住持太阳山后，以太阳警玄禅师灵塔风水不利为由，意欲焚烧警玄肉身。山中耆宿长者切谏，平侍者不听，掘开灵塔，警玄禅师“颜貌如生”焚烧之后，身体仍然不坏：“薪火俨然。”众皆惊异。平侍者乃“破其脑，益油薪，俄成灰烬”。为曹洞宗中兴作出巨大努力的一代宗师肉身灵塔就这样被破坏，无疑是曹洞宗的悲剧。平侍者激发众怒，最终官府介入，平侍者被勒令还俗，因他不孝不义，诸方丛林皆不接纳，流浪无所，被虎食之。三十多年后，浮山法远培养了投子义青禅师，令其嗣法曹洞，投子义青门下又出一批正法眼巨匠，稳定了曹洞宗的气势，被称为曹洞宗中兴。《五灯会元》载有警玄多名法嗣语录，据《禅灯世谱》，警玄有法嗣二十多人，其中驻锡湖北者有十人，其分布在京山者则有郢州大阳祈禅师、郢州大阳慧禅师、郢州兴阳清剖禅师。从法嗣分布看，其所住寺院在当时荆楚颇有一定影响，乃至闻名全国。也有学者强调太阳警玄法嗣众多，对其委托浮山法远禅师代寻法器的史事存有疑虑。但是曹洞宗门悲剧及传法大事在丛林中应广为人知，大慧宗杲距离太阳警玄时代不远，其所记载应该可信。太阳警玄法嗣虽有不少，也不乏优秀者，但是没有继续能够传承的。反倒是投子义青法脉连绵不绝，此后曹洞宗法脉正是从投子义青而来。因此，太阳警玄委托浮山法远代寻法器应是事实，他需要第一流的法嗣巨匠，如此方能振复宗门。从他肉身不坏，入火不焚的情景看，太阳警玄禅师修证境界极高。他正是深知自己弟子的真实修为，并不具备兴复延续宗门的水准，才有了代求法器的这一历史公案，这反映了太阳警玄禅师深重的忧患意识和长远眼光，与其生前艰辛弘法、培育人才的夙愿相一致。因此，太阳警玄禅师对曹洞中兴的贡献居功甚伟。投子义青续太阳警玄之后，曹洞宗迎来了中兴，投子义青最重要的弟子为芙蓉道楷、大洪报恩。此二人皆与湖北佛教有密切关系，尤与大洪山佛教关系密切。关于随州大洪山佛教的历史，北宋张商英《随州大洪山灵峰寺十方禅院记》有详细记载，其前身是马祖弟子善信所创，唐文宗赐所居额为幽济禅院，后晋天福（936-944年）年间改为奇峰寺。《佛祖统纪》卷四十五载，庆历七年（1047年），仁宗遣使往随州大洪山祈雨灵验，诏封善信为慈忍灵济大师，由禅门居士杨杰撰写《大洪山慈忍灵济大师碑》。张商英《院记》又载北宋元丰元年（1078年），将奇峰寺改为灵峰寺。元祐二年（1087年）九月，诏随州大洪山灵峰寺革律为禅。此事曾遭到律僧众的不满，时张商英为随州地方长官，与律僧论辩中获胜，使“律之徒默然而去”。“革律为禅”的风气在五代时期就已经开始蔓延，进入宋代，这种风尚获得了进一步的发展，当时很多地方皆出现了“革律为禅”的事例。而这种风气的背后实质反映了禅宗强势的社会地位与影响。大洪山革律为禅是大洪山佛教发展一个重要转折。之后，大洪报恩长老担任大洪十方禅院第一代住持。据《补续高僧传》卷九《报恩传》记载，报恩禅师勤于诲励，学者辐凑，有众五百人。既振宗风，而戒律严甚，终身敝衣，略不加饰。虽赐紫方袍，卒盘辟不敢当，故权贵欲以师号言者，皆无复措意矣。政和元年（1111年），报恩禅师坐化，寿五十四。大洪报恩禅师的法嗣，有二人住大洪山，一人住太阳山。道楷禅师也与湖北有密切关系。“芙蓉道楷”的称谓出自《五灯会元》。而《禅林僧宝传》记载，道楷禅师曾先后住郢州大阳山、随州大洪山，一时公卿为之劝请，洞上之风大震西北。《僧宝正续传》卷一《泐潭照禅师》又载：“时楷禅师居大洪山，名震天下，往依之。”《补续高僧传》卷十八鹿门法灯禅师：“下荆江，历淮山，北抵汉沔，徧谒诸老，所至少留，机语不契，振策即行，登大洪，谒楷禅师，遂服膺戾止”。投子义青禅师遣果侍者以大阳警玄禅师的皮履直裰付之，道楷又付以襄州洞山道微禅师，道微后还鹿门山，建阁藏之，日藏衣。崇宁三年（1104年），诏使道楷禅师住东京十方净因禅院，大观元年（1107）冬，移住天宁寺，并赐尊号紫衣。道楷禅师上表辞谢，宋徽宗大怒，对他进行处罚，道楷禅师怡然不惧，确然不回。道楷禅师圆寂之时，对侍者说：“吾年七十六，世缘今巳足。生不爱天堂，死不怕地狱。撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。”言讫而逝。道楷圆寂之后，塔铭终与大洪山有关，即《随州大洪山崇宁宝寿禅院十方第二代住持楷禅师塔铭》，道楷禅师曾担任大洪山第二代住持，继席报恩禅师。道楷虽主持多处道场，最重要的还是大洪山。道楷禅师法嗣丹霞子淳也曾住持大洪山，传世文献有载，石刻文献记载更为详细，丹霞子淳为大洪山第四代住持，详见《随州大洪山十方崇宁宝寿禅院第四代住持淳禅师塔铭》。据其记载，他曾参学于大洪报恩等人，后至郢州太阳山参道楷禅师而开悟。丹霞子淳住持大洪山期间，真歇清了禅师“出峡直抵沔汉，扣丹霞子淳禅师”而开悟。丹霞子淳另一重要弟子天童正觉在大洪山掌笺记，《宏智禅师（即天童正觉）广录》中直接称呼丹霞子淳为“大洪和尚”。天童正觉禅师后住天童寺，提倡“默照禅”，将曹洞宗带到浙江，使之成为另一座曹洞宗祖庭。此外，还有《随州大洪山淳禅师语录》，题名为“嗣法小师庆预校勘”。庆预即大洪庆预禅师，丹霞子淳法嗣。据《大洪山预禅师塔铭》记载，大洪预禅师为大洪山第六代住持，他虽然得法于丹霞子淳，但实际上师从道楷禅师于郢州太阳山出家、剃度。总之，曹洞宗中兴之后，随州大洪山逐渐取代郢州太阳山的地位，第一流的曹洞宗师大多驻锡大洪山。后来日本道元禅师从天童寺得法，又将曹洞法脉传到日本。佛教史籍中还记载有其他禅师于大洪山参学悟道，分散住于全国各地，仅据传世文献，其中报恩系在湖北的法脉传承中有郢州太阳旦禅师。总之，驻锡郢州太阳山的太阳警玄禅师独立支撑曹洞宗风。后继者投子义青禅师的重要法嗣及再传弟子——大洪报恩、芙蓉道楷、丹霞子淳皆担任大洪山十方禅院的住持。大洪山成为曹洞中兴时期的重要祖庭，取代了之前太阳山曹洞祖庭的地位。此后北方曹洞宗、南方曹洞宗，乃至日本曹洞宗之法脉渊源皆与湖北随州大洪山有密切关系。大洪山佛教虽起于唐代，但真正获得实质性飞跃则是北宋革律为禅，建十方禅院，在曹洞宗中兴过程中发挥了重要历史作用。南宋以降，大洪山在湖北佛教有着重要地位，对元明清时期的湖北佛教有着很大影响。关于大洪庆预禅师，光绪《京山县志》载：“胡庆预，京山人，师道楷于大洪山。靖康间，盗起，预日谨禅诵，以定众志。若是者数年，所活万人。绍兴中，下庐阜，入八闽，闭关雪峰十年，忽微笑，书偈而逝。”清同治八年《随州志》：“庆预，俗姓胡，京山人。年二十四，依大阳道楷出家。楷器其所证，遣佐丹霞德淳。政和三年，草寇李鬲窃发襄、邓间，寺之运粮丁为贼所掩，尽夺粮以去。既而，吏捕得贼，视米袋有'丹霞’字谓贼所从来，将网而坐之，主事僧俱骇窜。预主藏事，独恻其无辜，乃越而代之，请以身就讯。厄于囹圄者半年。事竟白，识者高其行。南阳之民至以'预罗汉’称之。后淳迁大洪，以预主水南兴国席。淳化后，徙止大洪。时当靖康之年，群盗环山、若林，预不为意，日据绳床，颐指甚闲。外饬其徒之强毅者固守圉以折贼势，内率其徒之专静者谨禅诵以觐国威。若是者数年，卒与此山巍然不拔，所活不啻万人。士大夫之家赖以生者犹七八百数。虽艰难中，所设施举中礼法。绍兴十年夏，忽示微疾，索笔书曰：'末一句最难名，转步回头十万程。除却我家诸嫡子，更谁敢向里头行。’掷笔而逝。（节录宋《荣薿塔铭》）”进入北宋，至临济宗第五代，只剩下首山省念禅师一系，阵容孤弱，此后逐渐兴盛起来的。首山省念有法嗣十六人，其中三人驻锡湖北，分别为谷隐蕴聪禅师、智门迥罕禅师、鹿门慧昭山主，其中以谷隐蕴聪禅师有名。另有数人与湖北关系密切，即黄檗重谧禅师、神鼎洪諲禅师、叶县归省禅师、汾阳善昭禅师，其中以汾阳善昭禅师最为有名。汾阳善昭系首山嫡传，此后黄龙、杨岐两派出自汾阳善昭一系。谷隐蕴聪禅师初参百丈恒和尚，次参首山省念而得法。曾先住襄州石门山，后至襄州谷隐寺，与郢州太阳警玄多有交流。谷隐蕴聪禅师有法嗣二十人，以金山昙颖禅师为上首，他曾先参郢州太阳警玄，后至襄阳参谷隐蕴聪，发明大事。叶县归省禅师荆楚谱系及传承中，在京山有郢州兴阳山希隐禅师。归省门下以浮山法远最为有名，浮山法远与太阳警玄相契深交。受太阳警玄委托，后来培养出投子义青，以续曹洞法脉，为丛林所称道。汾阳善昭禅师是首山省念门下最出色的弟子，是一位颇具临济义玄禅风的一代宗师，为当时临济宗领袖人物。汾阳善昭禅师早年曾遍参丛林老宿七十一人，对曹洞宗尤感兴趣，曾作《五位偈》呈现给襄州石门慧彻禅师，深得石门慧彻期许，拊手称善。汾阳善昭禅系在湖北的传承中，在京山有兴阳启珊、兴阳启舟、郢州大阳如汉禅师。石霜楚圆是一位将临济宗风发扬淋漓尽致的大禅师，与汾阳善昭禅风一脉相承，成就最大，得法弟子五十人，其弟子翠岩可真一系在湖北有法脉传承，如在京山有兴阳贤禅师。黄龙慧南禅师，黄龙派的开创者。早年依止云门宗，后从石霜楚圆座下开悟，得法弟子七八十人。黄龙慧南驻锡湖北法嗣及其分布，有郢州芭蕉仁珂禅师；黄龙慧南禅师再传弟子及传承中，有京山郢州大阳允平禅师、郢州子陵山自瑜禅师、郢州兴阳浩禅师。黄龙派兴盛后，下传数代而渐减乏力，至南宋时期法脉断绝。所谓临济杨岐派因杨岐方会禅师而得名，杨岐方会禅师是石霜楚圆禅师法嗣。杨岐派前几代门庭略显孤弱。杨岐方会禅师有法嗣仅十人左右，其中法脉能够继续下传者仅有白云守端和保宁仁勇两人而已。保宁仁勇有法嗣也是十人左右，其中两名法嗣弟子驻锡湖北，即郢州月掌山寿圣智渊禅师、襄州洞山文英禅师。白云守端有法嗣近十人，其中以五祖法演为上首。自五祖法演开始，杨岐派开始发力，进入南宋，门庭广盛，子孙繁衍甚多，奠定了“临济儿孙遍天下”的历史基础，临济法脉千年不绝，实出自杨岐一派，五祖法演禅师居功甚伟。南宋时期，宋金南北对峙，长江中游地区对于屏障长江下游（江浙），沟通长江上游（四川）有着重要作用和战略地位。因此，处于长江中游的湖北地区成为宋金对峙的重要战场。南宋后期，蒙宋对峙战争，湖北地区仍是南宋之咽喉所在，历时长久的襄阳保卫战即发生在荆楚大地。纵观南宋时期，因战乱因素，湖北佛教发展受一定影响，五祖法演一系的传承，随南宋政治经济文化中心转向东南。
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