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有学者云：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化为佛，未佛皆魔。魔与佛力齐而位逼，丝发之微，关头匪细。摧挫之极，心性不惊。此《西游》之所以作也。”（袁于令《西游记题词》）几百年前，人类的东方，有个人创作了一本奇卷，委蛇于庄佛相谐的传说，开悟了一方全新的圣地，充分肯定生命价值基础上对个性的升华，即由对个人自我精神解放的渴望，上升到对全人类利益和价值的追求。几百年前，人类的西方，有个人创作了一本奇卷，辩证于犀利的文笔阐释，揭示了人类历史发展的一个规律，起始于个人的解放，扩展为全人类的解放，那才是“人”最彻底的解放，那就是极限主义的这一崇高理想。东方是吴承恩的《西游记》，西方则是“大胡子”的《唯物主义和经验批判主义》《德意志意识形态》等一系列经典概括。经书总结：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”以达到上求菩萨，下化众生的理想境界。大胡子指出：大众阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。所谓异途同归，在不同的界域点燃了人类进步方向的标志火炬，因而较为充分的解释了人类智慧的发展历程。在那明明灭灭的历史山川里。
而达及对《西游记》此发现此诠释的中国学者，却是比照西方的灯亮，掘开了隐蔽于几百年前那几乎混沌之中，那东方的宝卷密语和佛话经义。那为何只有一个阶层的觉醒，以血泪为歌，以生命为帜的更生，才能实现广大阶层的自由，并领导芸芸公众解放整个人类？其付出的代价是鲜血和生命，是苦难和牺牲？为一个社会如此，为一个社会规律和人类历史发展如此，那么反观自己，作为一个人又何不如此呢？实现对自我的解放，则是对他人的宽容、帮助和服务，而自己一个40多岁的生命历程，也是个性解放的历程，也是融入社会发展力的历程吧。这便是我个人对《西游记》的一点浅释。更何况：“其叙以为狲，狲也，以为心之神。马，马也，以为意之驰。八戒，其所戒八也，以为肝气之木。沙，流沙，以为肾气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏。”其间要义，于本初心，于后演绎，那是一生也不能穷尽的研讨，西方的诸多哲人学者，是否也可以比较呢？读完本文顺便点下面的“在看”，以资鼓励！您的“转发”是我们前进的最大动力！
☆ 作者简介：曹旭，河南省许昌市魏都区教师进修学校干部，笔名陈草旭变，近年来有数百篇散文、小说见散文在线、红袖添香、古榕树下、凯迪社区等文学网站，合著有人物传记《那年的烛光》。 |
