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登山不用罗经 或问峦头理气，千古聚讼，以子作天机贯旨专言理气，考之经云，何处山头无子午，登山不用开罗经，然则前贤之说非□答曰：惟寻诀之人，寔有是事，非时师拟建 借口也，凡生成之龙必有生成之穴，放棺之所果能认定来脉，则挨左挨右，原不可差毫厘其龙虎朝应，非此不登对，其砂水明堂，非此必有走窜，然后用罗经格之，理气自合，所谓不用罗经者一也，入山寻水口，而格地之方位坐向皆可逆料登龙格之峦头自合，所谓登山不用罗经者二也，朱子云，天以阴阳之行，化生万物，气以成形而理以赋焉者一定之理者一定之气，形则无一定之形，然形虽千变成化，而终不能出此一方之外，则亦未尝无一定之理，一定之气合于一定之理一定之气则为生气不合于一定之气一定之理，则为死气，寻诀之人罗经烂熟胸中是是以直优级正穴有不用开罗经之时正所谓峦头之外别无理气余仰止不知罗经乃借此言以辟理气谬矣。 望气论 望气者，望山川所升之气以辨其龙之结作也，太祖之上于夏秋之交两□之后丑寅之时必有升之气宜于此时望之气之发从山颠直起冲上下小上大如伞此为真气若横于山腰者乃云喷嘴露之气非真气之发也，气清奇者贵，肥浊者富，端正者出文，偏斜者出武要赤为上青白黑次之其祥其天机素书。 论认水立向 或问玉尺经审向篇端言卦气而审向之重惟在认水立向与向岂有方□秀水则曰当趋休囚则曰当避则避岂六秀亦有不当趋休亦有不当避者□答曰五行各所属生旺休囚不同，若从拘卦气则所谓生者非真生旺者非真旺休囚非真休囚不过如时师所传六秀黄泉之类耳审向篇云其诀则全在认水立向如卯龙坤水朝立木向则则官为鬼午龙干水朝立水向则化煞生权此认来水之诀也，又如水出巽口向丁未为冲生改未丁则巽在绝地水流坤口向申庚为破旺改坤监督员是坤在衰方，此认去水立诀也，龙与水如夫妇有是夫有是妇有是龙水必有是向故当以龙为主惟六十龙秘而不传，先以教人以认水，立向巳不能认龙又不能认水而徒求之六秀三合，六秀者，多不合生旺者者反为八煞不黄泉此六秀所以有不宜趋休囚所以有不宜避也，天机赋云，生与旺而同归，人共财而咸吉，更从六秀方来定拟满门朱紫明生旺为主而六秀次之又云，六秀如逢曜所耽于出强梁之辈，此则病墓绝之方终为不吉，后之学者，从穿山透地坐穴认取五行为主，则信手拈来，头匕是道，即先贤之认水立向且落第二义而六秀黄泉之非又不待言矣。 尝水辨 水味可以知地脉之美恶，故有尝水之法。平洋平冈出涧水，须尝其井水，高山则尝其溪涧，须于多睛后尝之，老山之中，难以登临，须遂涧尝其水，其水香甜，则此上有好穴，若水淡无味，其中不结穴也，凡水以香为贵，甜为富厚人丁若甜而带辣，则出武贵，若味带酸苦，皆为不吉之所也。又水喜清，忌浊，冬宜温夏宜冷为妙，论祥于后昔吴公尝水，朱子祖地有翰墨香，为朱氏扦此地断曰，当出一贤，人聪明如孔子。  求福大孝 或问葬者藏也，期安其祖父，故程子五患，皆为祖父起见，今必富贵之利禄诱其子孙，是安亲之念，不胜其求福之念也，恩亲代侥幸，皆从此起，古之孝子慈孙，果有是□答曰，不孝有三，无后为大，是子孙之有无关祖父也，推之而事君不忠，莅官不敬，战阵无勇，皆为不孝，使吾之子孙，暂然繁衍，而上能致君，下可泽民，独非孝乎，今葬法不审，而破旺冲生，祸不旋踵贻祖父之辰莫大于此，五患之说，程子犹浅之耳，右入所重固在积德于冥匕之中，然积德之外，又能安共祖父，以安其子孙，尤为大孝。若谓妄想侥幸，皆从此起，然则学也禄在其中，是教人干禄，以德行仁者，壬是教人圃王也，充类至义之尽无一可为，又不止风水而已也。 论五行之谬 天玉之旨，外篇所重者端在四经内传，亦曾言之子独以为当阙疑何也，答曰，四经之说，群于外篇，而内传一见于中篇，再见于下篇，皆以上下文语气不相蒙中下篇数语必后人增入，外篇是后人伪作，中篇云，胎沐养生贪长共冠临衰旺仲季子排来病死位墓绝亦皆是此即皆生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分兄弟多者以一四七为长二五八为中，三六九为小，本之河图并非臆见，若又以四经分四男是一山而有两公位，其为后人增入断匕，无疑外编非无精义，独以四经为主，大旨全□故知为后人假托余择其确然可信者备录于后其一则玄空大卦歌诀也，诀曰，外卦玄空理最幽，乾坤艮巽□根由，坎离震兑者水火木金也，乾坤艮巽，则其生地，此即天玉经之三卦，所谓四龙四局也，其一则五行合生命也，诀云，金木水火各一宫，生命不相同，查□五行合生命自然发福，胜如石崇，如木局生命则天下千必甲乙丁壬地支必亥卯未寅纳音必属木推之金水火，莫不皆然此历试而不爽者，其一则四路黄泉也，诀云，庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中，休见艮辛壬水路，怕当干，此专以去水言庚丁者，金局也，坤申同宫，来则为催官，故救人，去则冲破官禄，故能杀人，木火水皆仿此，其一则救贫黄泉也。诀云：辛入干庄百万，生癸归艮位，焕文章乙向巽流清富贵丁坤□是万斯箱，乾坤艮巽即木火金水乙辛丁癸乃是四养方，所以救贫，又谓之黄泉者，此方去水如人之失所养，定主天贫。此黄泉真诀也。外此则与天玉不合，如金木水火山，山山玄窍，所以为造化之妙四经则不论纳音，而割裂二十四山分为四局律以生死衰旺之义，总不可解其谬，一干为酉金之关，艮为此水之关，则木之关宜在巽而反在坤火之关，宜在坤而反在巽其谬二，金为父母，木为子孙，水为兄弟，火为孙媳，于义奚取而既分公位，又别三才，又分天地人鬼名目愈多支离愈甚其谬三，冲生破旺皆论纳音，其应如□即所谓长生位上黄泉是下化之年定见形者亦当以挨星为主，今而归之四经，遍观古墓百无一验，其谬四，木旺于东是为东卦金莅西是为西卦，水旺比火旺南是为南，此二卦，皆大父母为之主宰，故五行统于三卦又统于天地二卦，举天地而左旋右旋顺逆零正皆在其中，外篇独以干卦为天卦，支卦为地卦，与天玉经之义前不相蒙，其谬五。予初读天玉，如行露中亦曾废书而叹及悟其为罗经解，则触处流通全无空碍独外编舛谬反复思之，不得其说，然青囊玉尺皆发明内传之旨，而四经独无一字齿及，此必后人假托无容附会，善读者惟求其理之，可信者从之。又云，五行无根水上折，时师那会□，似言穿透俱无何论而后取四经折水，乃万不得已之法，故袁波千云，攅地奇验而造葬则无是理。 府察提纲 余读古今地理之书，其论峦头者，则谓峦头重，而理气轻论，理气者，则谓理气精而峦头浅，聚神诵纷匕。几成茅㦸不知有峦头而无理气，则乘真截伪收水配向之功，废执理气而背峦头，则真龙真穴真砂真水之情，以违殊，失青囊之本旨矣。盖有形斯的气，有气斯有理，因形以察气，因气以论理，一体一用不得偏废者也，但□集虽多而二者不串论以致一本两岐而真道不明于世矣，余故集峦头理气并取作法，□期合为一篇体用兼本未一贯□□偏而不举之患云。 论小玄空生克不论龙向 或问小玄空古人用量山步水袁千云，平洋可论小玄空，山龙则在所后近刻地进原真者并以龙穴论生入克入纷纷，聚讼吾子将谁适从，答曰，小玄空乃穴前放水，非生成之水也，造微赋云，五行寔无系于龙家祸福，须聚于水路相生相克生入克入为有情，生出克出为无情，是以生入克入则为吉神，和出克出虽旺来墓去，亦为杀，粤语云，天心既辨，穴何难，但向中放水看向中者穴前也，穴前放水以消沟浍之盈余，但将造赋熟读之自有涣然水释者不待予害。 辨别地师法 夫天下尽皆人子则无一人无厝葬之事是以此事也须人人知之能矣，然四民各业势不□也，其中乃有嗜好其道精专是事者人乃厚礼而延之为地师于是有传家之学焉为地师，则有利于是渐变为射利之途焉自为射利之途而变伪百出黎丘貎似真道大丧而孝子仁反受其害矣。世人虽知其獘而势不□不延师势必延师则地之口，不在师更急于□淂地也然不能识师焉，能淂师余于此中久矣，见师多矣，师非不可辨别之物能知辨之之道自不淂之师也，故者相师之法为人子告焉或曰审若是则世之财利者君而怨多矣曰天下仁人孝子多地师少射利者究非地师乃奸伪之徒也，葬亲事大射利事小利人子之利溥害地师之害者不过奸伪之徒哉。 万物转移天地气 或问木生于粟芽于室以其有生气也，既死之朽骨有何生气而能泽其子孙即太王迁邠周公卜洛建都立国或有形势之说，而阴宅前此未闻大儒朱紫阳酷信风水而后世犹或非之吾子专言理气独未思之□答曰上古之不信风水犹之于草依木处也，利用前民之事皆以渐而与何况风水至于朽骨无知余糿以泥其说偶以针浮杯水亦如罗经之指南北乃觉其非针与杯水有知也，其所以指南者，乃天地自然之气也，天包地外地在天中，则灵蠢蠕物皆转移于天地之气故死者不必有知而死者之骨寔生人之根本，其泽及子孙者天地之气为之也，汪南之橘树之江北比为枳无非为天地之气所使知橘枳为气所使则知死者之骨亦为气所使也，通天地人谓之儒，朱子为信天地之大者，至于青乌葬书苚此未闻则前代有其时耳岂可以草衣木食反咎今日之布帛宫室也哉。  天星卦例 天星问天星卦例，有侈谈秘诀者，又有斥其非者余仰止极贬星卦并黜理气而子端言理气又不及星卦岂理气在星卦之外□先贤云，得卦不淂金，枉自费劳心，淂金不淂卦，谩自空闲话，彼所谓金卦者独非理气□答曰：杨公世人爱抒情在天星论尽说贪狼武曲尊尝将两字钳龙脉莫把天机乱指空所谓两字者实指穿山透地盖夺神功改天命则兼论天盘而乘气坐穴专以地盘为主七十二龙所以坐穴得金者，□七十二龙之分金也，六十龙所以乘气□卦者□六十龙之本卦也，时师金卦乃以一百二十分金与卦起卦失之远矣以假混真相传说既久惟铁弹子有云，用先天以统龙当祥究子四龙之天星用后天以布属宜熟察乎，三盘之卦例四龙者，金木水火也，三盘者穿山一盘透地一盘坐穴一盘故先天之卦用震坎兑离之局辨在纳音所属何五行自五行言之，则为四卦，自二父母言之，则为三卦，自甲庚丙壬乙丁癸言之，则为玄空大卦，其法以之先看坐穴五行所属何卦次看穴中透气所属何卦，又看逐节来脉所属何卦必同归五卦而后自山头向背皆与水合所谓富贵结全龙也，反此则为出卦旺出生终归败绝。 |
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