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赘述：大一到大二期间，对五运六气沉迷不已，翻遍了图书馆所有关于五运六气的书，但是大部分书要么流于文字的考究，要么流于事后诸葛亮的预测，要么将五运六气给绝对化，没有看到五运六气只是疾病中的一个矛盾点而已。于是且吟且行，一个人埋头苦读了一段时间，在某一天突然有点开窍的感觉，于是更深入的研究，在经历半个多月没日没夜得研究后，依旧找不到答案，但是却在某一天吃饭的时候恶心呕吐，整个人身体状态极差，于是便放弃了。今天整理了电脑，将之前一些资料整理写出来，聊以自慰，也算给那两年的学习画一个句号，后来者，当自勉之。 第70期 五运六气的讲解 作者/吴泽彬 我们先扔出几个案例，作为一个引文。 案例一 《甲乙经序》中：“仲景见侍中王仲宣，时年二十余。谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也！仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如所言。” 然细究下来，别传所记者，与仲宣生平并不相符，难以解释。据史书记载，王粲（王仲宣）死于建安22年（公元217年）正月24日，时年41岁。其年轻时曾避乱荆州，依附刺史刘表。 据《甲乙经》所记推论，则两人可能见面时间当是在建安2年（公元 197年）左右。建安2年，仲宣时年21岁。 王某出生公元177年，公元197和仲景见面，死于公元217年。这是一组数据，之后我们分析的时候用得到。 案例二 1954年在河北发生脑膜炎大流行，当时郭可明老先生提出了用苍术白虎汤来治疗脑膜炎，结果取得了很好的效果。 1954年是甲午年，上少阴君火司天，中土运太过，下阳明燥金在泉，从大的运气框架来说，是燥热比较盛，因此，用白虎汤清阳明燥热是很对的，但是，中运土太过，就往往会挟湿，所以白虎汤的基础上又加了苦温燥湿的苍术，这个用药与运气是很符合的。 到了1955年，这个病漫延到了北京，当时的人“照搬水豆腐”，就把郭老先生的苍术白虎汤用于治疗北京地区出现的脑膜炎，结果效果不佳。这时蒲老就出来说话了，他提出了用“神术散”这个温化的方子。 为什么??因为1955年是乙未年，太阴湿土司天，太阳寒水在泉，气运以寒湿为主，在这种情况下，用辛寒的白虎汤就不太恰当了，而选用温宣除湿的神术散则正好是应机，因此，取得了较好的疗效。 案例三： 从1223南宋嘉定十六年农历“癸未”年（羊年）到1823清宣宗道光三年“癸未”年（羊年）这600年间共有10个“癸未”年，其中7个“癸未”年出现大疫是有史可查的，大体状况如下： 1、1223年，永、道二州疫（《宋史?卷五十二?五行志》）。 2、1523年，南京大疫、军民死者甚众（《明史?卷二十八?五行志》）。 3、1583年，仪真县大疫（《古今图书集成?卷五百三十三?医部—医术名流列传》）。 4、1643年，二月至九月、京师大疫、传染甚剧（《明史?卷二十八?五行志》）。 5、1703年，春，灵州、琼州大疫。五月景州大疫，人死无算。六月曲阜、巨野大疫、东昌疫。八月文登大疫，民死几半（《清史稿、卷四十?灾异志》）。 6、1763年,嘉兴、湖州、松江、太仓、苏州诸州府,月内小儿,有口噤不乳,两腮肿硬,名谓螳螂子。第二年，“益都天花流行”（ 唐千顷《大生要旨》卷五）。 7、1823年，春，泰州大疫；秋、临榆大疫（《清史稿卷四十?灾异志》）。 一般学中医的都是以“五运六气”来解释这一周期现象的，具体推导过程如下： 公元217“戊戌”年，按“五运六气”解释是：天刑年，气克运，以上克下，故名天刑，为不相得之岁也。这一年的运气具备流行疫病的条件。其运风清热凡此阳明司天之政……其政切，其令暴，蛰虫乃见，流水不冰，民病咳嗌塞，寒热发，暴振凓癃閟。岁木不及，阳明司天，燥乃大行，民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄。 案例四： 此处本来摘自《步入中医之门》，写李阳波的老先生的事迹的，但是书给我放在家里了，所以此处也缺乏鲜活的例子来给大家看，有兴趣的可以去翻书看，李阳波利用五运六气，言病之发作预后如有神助。 上面几种，基本就是目前对五运六气的一些应用了，其中运算的方法也不难，我们在后文讲解，但是有些人对五运六气抱着一种彻底否定的态度，对上文所举的例子也不以为然，这点我毫不意外，特别是现代五运六气有些被神化的味道在里头，认为只需要看生辰及即可遣方用药，疗效神乎其神，这些都是片面了。要学习五运六气，肯定得先建立“信”，只有信任了，才会去做。那么关于“信”，就需要有一个强有力的不可否认的理论来支撑五运六气的学说，这个理论必须是客观存在，而不仅仅是假说。这个理论，我简述于下。 支撑理论； 我们知道，太阳和月亮对人类的影响是巨大的，地球围绕着太阳转，便产生了白天和黑夜，也就是日节律，月节律便是月亮和地球和太阳的相对位置形成的，于是便有了潮起潮落。 所以我们知道，在不同的时间段，星体对人类的影响是一直存在一直潜移默化的，那么五大星体和地球的相对位置对地球有没有影响呢？对人类有没有影响呢？答案是毋庸置疑的，我们知道，水星离地球是最近的，一年它绕地球转4.1圈，那么多少年水星才可以回到原来相对地球和太阳的同个位置呢？是10年。 金星，一年绕地球1.2圈，需要5年才能回到原来的相对位置 火星，一年绕地球0.5圈，需要2年才能回到原来的相对位置 木星，一年绕地球十二分之一圈，需要12年才能回到原来的相对位置 土星，一年绕地球30分之一圈，需要30年才能回到原来的相对位置 好了，这个时候我们看到，要所有星宿都回到原来的相对位置的话，需要多少年呢？那就是10,5,2,12,30的最小公倍数，就是60年，就是六十甲子！ 总结； 所以我们可以百分百确定的讲，古代的天干五化等绝不是空穴来风。木火土金水五行的来源也绝不仅仅是课本上所谓的朴素的古代哲学，中医理论是建立在自然科学基础上的，是有根据的。 既然我们确定了六十甲子的存在，那么它的存在有什么意义呢？我们把原文搬出来遛一遛。 原文； 帝曰：五运之化，太过何如？ 岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。 民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣腹支满，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治。 ... 帝曰：善。其不及何如？ 岐伯曰：悉乎哉问也!岁木不及，燥乃大行，生气失应。民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄。复则病寒热疮疡疿胗痈痤，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽， ... 以上是关于五运六气最直观的一个原文，可以看到在不同的年月，五星对地球和人类的变化是存在的，那么这个存在是不是客观现实呢？ 我们去翻阅一下相关的文献（具体文献不列出来，太枯燥），知道，有些研究认为这个符合率有80%，有些认为40%，那么这些数据哪个是对的呢？ 这些都是对的。因为在不同的地点，不同的变量，不同的人群，来探讨这么宏观的理论，从根本上说是不可能完全符合的，个人与个体的差异，不同地点的差异导致了这个符合率的区别，这也是合理的，如果在不同地方得出的比例却完全一致，那么这个研究是值得怀疑的。 好了，那么《黄帝内经》七篇大论里面，对五运六气的描述是十分详细的，只要懂得了如何推算，我们就可以在条文里面找到对应的年份的情况，那么，如何推算五运六气呢？在推算之前，我们需要先知晓一些概念； 概念； 甲、 乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这种十天干以定“运”； 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支以定“气 ”。天干地支配合，演绎六十甲子，用于纪年、月、日、《内经》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等七篇。其他如六节脏象论，《黄帝内经素问遗篇》的刺法论、本病论等也有论述。 天干配五行 甲、乙－－－－－－－－木 丙、丁－－－－－－－－火 戊、己－－－－－－－－土 庚、辛－－－－－－－－金 壬、癸－－－－－－－－水 地支配五行 寅、卯－－－－－－－木 巳、午－－－－－－－火 申、酉－－－－－－－金 亥、子－－－－－－－水 辰、戌、丑、未－－－土 天干化五运 甲、己－－－－－－土运 乙、庚－－－－－－金运 丙、辛－－－－－－水运 丁、壬－－－－－－木运 戊、癸－－－－－－火运 其中单数（甲、丙、戊、庚、壬）为中运太过之年 双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运不及之年 地支化六气 子、午 －－－－－ 少阴君火司天 阳明燥金在泉 丑、未 －－－－－ 太阴湿土司天 太阳寒水在泉 寅、申 －－－－－ 少阳相火司天 厥阴风木在泉 卯、酉 －－－－－ 阳明燥金司天 少阴君火在泉 辰、戌 －－－－－ 太阳寒水司天 太阴湿土在泉 巳、亥 －－－－－ 厥阴风木司天 少阳相火在泉 四、主气。 初之气。为一阴（厥阴风木），从1月21日至3月21日； 二之气，为二阴（少阴君火），从3月21日至5月21日； 三之气，为一阳（少阳相火），从5月21日至7月22日； 四之气，为三阴（太阴湿土）从7月22日至9月22日； 五之气，为二阳（阳明燥金）从9月22日至11月22日； 六之气，为三阳（太阳寒水）从11月22日至次年1月21日 终。 五、客气 变动的客气是由司天、在泉决定的。 客气的推算有两条原则： （1）客气的排列是以三阴三阳的次第为序，首尾相接如环无端即：一阴（厥阴）、二阴（少阴）、三阴（太阴）、一阳（少阳）、二阳（阳明）、三阳（太阳）。阴后接阳，阳后接阴，所以说如环无端。 （2）每年的第三个客气或者说第三步客气，始终都与司天相同。每年的第六个客气或者说终之客气，始终都与在泉相同。 据上述首先根据纪年干支确定司天、在泉。同时等于确定了客气的第三气与第六气，然后再顺推或逆推便可知道这一年的客气变化。 好了，明白了以上的概念，那么推算起来便简单了。 推算； 60甲子的巡行，是按照天干地支的顺序走的。只要你记住了你自己出生那年的生辰，那么其他人的其他年份对应的甲子你自己也能推算出来，不需要过于繁琐的流程。 到目前为止，我们岁运，司天在泉，主气客气都推出来了，这些都是五星对人类和自然的影响，那么哪个最主要，如何判断顺逆呢？以下为几个原则。 客气胜主气顺 主克客为逆 主客相同为同气 顺是气候改变不大，人发病缓 逆是气候改变大，发病急 同，三之气之气气候变化大 顺化为气生运，对机体影响不大 天刑气克运 不和运克气 天符运气相同，气候变化大而且剧烈对机体变化大 不逆，运生气 好了，在判断顺逆以外，不同的主气客气司天在泉又对应着七篇大论里面不同的情形，具体的影响都在七篇大论里面写了出来，只需要推算出来对照着看就行。 总结; 到目前为止，五运六气的主要脉络都勾勒出来了，这是一个大的框架，具体的内容，都请移步到七篇大论里面去对应，去套入就行。那么我们就拥有了对一个人的预后和每年流行病的理法方药有一个更深一层的认识。这个认识需要借助于实践逐渐深入。 这篇文章及时我努力得删字数，最后却还是五千多字，只是给广大和我一样的学子对五运六气有一个基础肤浅的认识而已。再者我们以后面对某些诋毁五运六气或者怒批五运六气的人时，若有了自己的思考和判断，不左不右守乎中，认可五运六气的存在，对它的有效性和局限性都加以肯定，那么，这就是这篇文章存在的意义。 若想要进一步更深入的探讨学习，吴某才疏学浅，还望各位一起努力。共同交流 |
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