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疑龙十问 阐发真假疑义 耕田的山里人 《疑龙十问》是《疑龙经》的附录部分，具体阐发一些有疑义的问题。 一问抱养及僧道嗣续疑龙如何 问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体。 此说尚有一可疑，抱养之儿非己子。 僧道嗣续是外来，如何却也能承继。 与君详论古人言，举此大略非徒然。 骨骸受气荫遗气，此论昭然不容议。 却将僧道并抱养，辨论如何同己子。 此说诚然是可疑，固宜穷理细推寻。 人家生出英豪子，便是山川钟秀气。 山川灵气降为神，神随主者家生人。 此山此穴谁为主，即随香火降人身。 古人尝有招魂葬，招魂天人可为样。 招魂葬了祀事严，四百年间汉家旺。 何拘骸骨亲葬生，只要祀事香火明。 亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土。 子孙千百尚荣华，人指此山是谁主。 此山此穴有主者，神灵只向此山住。 山川秀丽来为嗣，岂虑其家无富贵。 山川日夜有朝迎，生出为人亦如是。 乃知抱养与亲生，同受生灵无以异。 占人接花接菓义，与此相参非与是。 后母却荫前母儿，前母亦荫后母子。 只缘受恩与受养，如同所生并同气。 以此言之在继承，只要香火无衰替。 乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。 【白话释意】 这一段解释养子以及和尚道士的继承人为什么也能得到死者的福荫。 作者举古代的“招魂葬”为例子，说明只要心诚，即使没有躯体葬下去都能受到福佑。 二问公位疑龙如何 问公如何分公位？父母生时无少异， 间或生时有爱憎，死后何山别荣悴。 譬如一木同根生，一枝枯悴一枝荣。 荣者芳秾日夜长，悴者日就枯稿形。 此后遂有公位议，分长分中分少位。 爱憎之说起于心，荣枯之说归于地。 心有爱憎死却无，地有肥硗此近似。 东根肥即东枝荣，西根硗云西枝瘁。 要知此说未为当，似是如非当究理。 左长前中右少位，此说当初自谁起。 请君来此细推详，因别长男中少位。 震为长子居左方，坎为中男坐来冈。 艮为少男坐东北，乾统三男居坎傍。 坤为地母西南位，长女东南中午地。 兑为少女在西方，此是乾坤男女位。 若以此法论阴阳，男居左傍女西厢。 中子后龙中女向，自有次第堪推详。 爰自萧梁争公位，却以玉鸡埋震地。 震为长子起春官，遂时争端谋主器。 公位之说起于斯，断以长震中居离。 少居兑位四同长，五与二位分毫釐。 六与少男无差别，七与长男同其说。 八与五位共参详，九与三男排优劣。 此是河图分九宫，上元一四七相同。 中元二五八同位，下元三六九连此。 后来执此为定议，只就河图分次第。 河图二字，当是洛书之讹。洛书分九宫，河图不分九宫也。 【白话释意】 这一段讲“公位”。 所谓公位，就是穴地中跟各房儿孙相对应的位置，据说葬到哪个位置哪房儿孙就会兴旺发达。作者认为这种理论并不妥当。因为一般来说父母对儿女都是疼爱的，即使生前间或有厚薄，死后决不会再分彼此。公位之事起于南北朝时候的梁朝，其实主要还是王室为了争夺权力。即然后来有了公位的说法，就按规矩去办，不必相互争执不休。 三问公位盛衰疑龙如何 问君公位虽能别，或盛或衰是何说。 也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽。 此理如何合辨明，时师谬以水宫折。 不知年久世代深，岂有长盛无休歇。 山川之秀虽盘固，气盛气衰有时节。 代代长盛者无他，后来接续得吉多。 衰者后来无救助，年深气息渐消磨。 凡言公位勿因执，先看其人数代担。 新坟旧坟皆是真，新者必为旧者助。 如是之家世世昌，福禄未艾不可量。 是真不必问大小，积小成大最为妙。 是者一坟非者多，纵有大地力分了。 譬如杯水救薪火，水少火多难救祸。 是多非少反成吉，譬如众水成江河。 岂无一穴分公位，不取众坟参合议。 大地难得小易求，积累不已成山丘。 众坟合力却成大，人说小地生公位。 那堪大地有数穴，世世公侯不休歇。 凡观巨室著姓家，必有大地福无涯。 子孙百世虽分散，内有大地多荣华。 一穴大地荫十世，小地千坟亦如此。 骐骥千里但一日，驽马十驾亦追至。 图大不得且思次，此事当为知者议。 【白话释意】 这一段解释公位为什么有盛有衰。 一个原因是生气变化，不可能长盛，也不可能长衰。另一个原因是年深月久，祖祖辈辈的地很难做到全是真穴。如果开始是真，后来是假，那开始的地福气再大也会被分散；反过来，开始可能葬得不好，以后却都葬好了，即使不是大富大贵之地，福气也会积少成多。另外大富大贵之地有很多个穴位，当然世世荣华，而普通的好地葬了成百上千的祖先，也能福气长远。 四问阳宅阴宅疑龙如何 问君阳宅要安居，此与安坟事一如。 人家无坟有善宅，宅与阴地力无珠。 大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙。 小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了。 况是子孙必众多，渐次分别少比和。 一穴裂而为四五，正偏前后岂无讹。 大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏。 前头横玉面前宽，可为市井于内外。 如是方为阳宅居，穴小难容君莫爱。 【白话释意】 这一段讲阳宅，也就是活人的住房。 阳宅选得地好，福气跟坟地选得好没什么不同。阳宅穴地主要是宽大为好。小穴地上建高楼大厦，会凿伤气脉，而且子孙一多，分家建屋，穴地小了自然不行。 五问阳宅阴宅大小如何 向前阴阳有两宅，古人此事要分别。 吕才详论有成书，论已分明无别说。 要知居止只要势，水抱山朝必有气。 忽然陟国朝对倾，破碎斜倾非古地。 下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。 纵饶小大也安和，住得百年家业盛。 郭穴宜小居六大，葬穴侧立居穴宽。 【白话释意】 这一段继续讲阳宅。 阳宅也和阴宅一样，要山水环绕，朝拜拱卫，如果水流笔直陡泻，地势破碎倾料，不是建房子的好地。周围的山水回环端正，不管大屋还是建小屋都好。 六问主客山疑龙如何 同君主客皆端正，两岩大图两相映。 主是三山品字安，客亦三山形一般。 客山上见主山好，主山上见客山端。 此处如何辨宾主，只将水抱便为真。 水城反背处为客，多少时师俣杀人。 凡观疑穴看堂局，堂局直处抱身曲。 忽然平过却如何，即以从始分部显。 缠送护托辨假真，朝山无从托龙身。 朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人。 【白话释意】 这一段讲碰到主山客混淆时如何分宾主。 作者认为主要是看水流，水流环抱才是生，水流反肯便为客。碰到疑穴，要看穴前众山水缠绕护卫是否严密，这样才能分清真假。 七问形真假疑龙如何 间君龙固有枝干，识得校中干分瓦。 朝为千上忽生校，枝上连生教育话。 此是核此间旺气，譬如瓜苦始生柱。 分枝枝上连生子，生子之形必相似。 或如人形必数穴，禽鲁之形必同列。 凡为形穴必两三，盖缘气类息如之。 是故流形去结实，连生种类配偶匹。 蛇行必定有雌雄，虎形相配无单只。 大山峡裹莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。 若是真蛇有鼠始，如无鼠蛤是虚花。 或是蜈蚣出面来，亦有蚰蜒为案砂。 大小猛男莫言虎，恐是朝迎为主住。 重峰拜舞似虎行，若是真虎无阙屏。 更有肉堆狮子案，如无此案是朝迎。 凡辨真假易分判，若是假穴无真案。 若是真形案必真，人形人物两相亲。 兽形降伏如贪噬，禽形必有条为紧。 龙形云雷象近水，月形星案前陈起。 凡是真形有真案，试以类求当识别。 【白话释意】 这一段讲如何根据形状来识别穴地。 生干气脉分出若干支气脉，分支气脉常常同时形成几个穴地。蛇形穴、虎形穴有雌有雄，真蛇形穴旁边还有鼠形，蛤蟆形的穴，蜈蚣形的穴前面有蚯蚓的案山。案山是识别真穴假穴的重要标志，穴真案山就一定真。 八问干强支衰疑龙如何 问君前经论贵贱，上是侯藩次州县。 干龙多是生王侯，枝作干龙亦蕃衍。 此说分明尚有疑，试举一说为君辨。 前言盛衰因有为，枝上又生数条枝。 节节为龙自有穴，已作未作气自随。 胡为上作下必歇，亦有下作上必套。 既饶气脉相连接，自有气脉非相依。 如何盛衰尚关局，为君决此一狐疑。 盖小枝龙气脉短，又出小枝无转换。 随龙附气气不长，大势上连枝上干。 干头未作枝先发，枝上未作干先荣。 枝上先作十八作，干长枝短力难争。 恰如一瓶生数嘴，嘴小口大争水利。 不从口出嘴长短，口若尽倾嘴无水。 又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥。 【白话释意】 这一段讲主干气脉和分支气脉的关系。 一般来说。主干气脉要好些，分支气脉要差些。就象一个水壶，嘴小口大，不揭开盖从壶口倒，壶嘴的水自然长流、但揭开盖一例，壶嘴就没水了。又如一棵大树，大枝夺得养分多，所以肥些，小枝养分少，自然就瘦些。 九问穴有花假疑龙如何 向君前论穴难寻，惟有朝山识幸心。 高低既以朝为定，真穴自可高低针。 只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。 花穴多生连案前，朝山对峙亦如然。 若将前相为证验，前后花假便不偏。 到此令人心目乱，更有一说与人知。 假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。 穴中看见龙虎目，外面点检山丑走。 花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。 连臂为案横生穴，案外有脚铺茵毡。 其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。 癡师误认此花穴，不知真穴秘中坑。 前花后假人少识，此法缘来秘仙籍。 景纯虽然不著书，今日明言不容惜。 花穴最是使人迷，后龙端妙朝又奇。 如何使人不牢爱，只有一破余皆非。 案山必然向裹是，花穴无容有回势。 朝山只有顶尖圆，定有手脚丑形随。 若登正穴试一看，呼吸四围无不至。 又有花穴无人知，龙虎外抱左右飞。 盖缘正穴多隐秘，或作钗钳或乳垂。 龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。 虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。 不知正穴尚在内，凡是穴乳曲即非。 曲是抱养非正穴，请君以此决狐疑。 【白话释意】 这一段讲如何识别花穴和假穴。 所谓花穴，就是虚花的穴地，说到底也是假穴。 作者认为，假穴一定生在真穴之后，而花穴一般生在真穴之前，并说这是仙家秘法。接着又讲了两种辨别花穴的方法，譬知有种花穴就可从左右龙虎二山来判断，如果青龙白虎往外抱向外飞，那就一定是花穴。 十问博换疑龙如何 问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。 前去定作贪狼体，时时回顾火星踪。 及至制入辅弼去，犹作小峰顾祖宗。 如何变星博换了，却与前说事不同。 盖缘干龙行千里，一制一换一峰起。 由贪人巨人禄文，次第变人廉武裹。 破军尽变人辅弼，每星十二大盘屈。 蛇行鴦顶鹤爪分，失落低平骏马奔。 如此行来又数程，博换变易又前行。 前行直到藩垣裹，四外有山关水至。 低平尚有输弼形，此是入垣寻至止。 于地行不网祖宗，枝上顾祖却不同。 于上别换节节去，枝上落穴必顾宗。 干龙一变少亦九，多者或至十二重。 一星十二节始变，周面复始换头面。 贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。 换贪若尽即入巨，亦如贪狼数节去。 多至十二少九变，却变禄星分台去。 绿存节数如贪巨，换了文廉又至武， 制换若周即辅星，辅星三四弼起程。 弼星入手必平漫，铺星入首多曲形。 此是变星变尽处，变尽垣城四外理， 凡观一变便观变，识得变星知远近。 远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。 虽然高耸却不同，还是尖峰高出面。 一制一换形不同，岂可尽言顾祖宗。 君如识得变星法，千里百里寻来龙。 谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。 裹费不异力不穷，其家世代腰金紫。 凡看变星先看断，断处多时星必变。 如此断绝曲屈行，高人青冥变鹤形。 鹤形渐低必断绝，断绝复起是变星， 却从变星辨贪巨，或是廉文武禄存。 所以变星逆求程，识得变星节数法。 不必论程穷脚力，只从变尽至弼星。 岂愁不识得垣城。 《撼龙经》言贪狼行龙至百里外，必再起贪狼，回头顾租。即剥入辅另弼，低山亦作小峰回顾。然行龙却有不回顾者，则千里干龙之行法也。帝垣干龙之行度，每一变则十二盘屈，少则九盘屈。其剥换之法，如一变起贪，贪剥巨，巨剥禄，直剥至弼；二变则起巨，巨剥禄，禄剥文，直制剥至贪；三变则起禄至巨；四变则又起文至禄也。九星变尽，长者二十盘屈，共有一百八变。少者九盘屈，共成八十一变。凡至成垣结局之处，必变成辅弼，布出太平，四砂回绕，而成京都也。若小干龙得九星变尽，或九盘屈，或十二盘屈，或十八盘层，或二十四盘层，到头剥出辅弼结局，便是上上莫大之地矣。 【白话释意】 这一段讲山脉的“博换”。 博换又称剥换，也就是出脉的变化。山脉千里而来，节节变换，少的九变，多的十二变，吉可变凶，凶可化吉。掌握了山脉的变化，就容易找到好地。看变化要注意山脉的断处，断处多就一定会变，再从变化了的山形去判断它是贪狼、巨门，还是廉贞、禄存，这样就不愁分不出吉凶来。 |
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