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问：怎么才能证实《道德经》是对的？道生一，一生二，二生三，三生万物。这只是一个结论，却没有提供证明过程? 答：道可道，非常道。是说，能可以描述的道，都不是真正的那个永恒的道。 为什么道不可道呢？因为道，视之不见，听之不闻，搏之不得。看不见，听不见，无迹可寻的东西，怎么证明？ 科学的范围，是视之可见的物质。也就是说，带辐射的那种物质。带辐射的物质，在全部物质里面，又可以忽略不计。 在可以忽略不计的可见物质中，很多看见了也看不懂。能看懂的，说明白的，才叫科学。科学的有效范围，和整个宇宙的全部相比，可以忽略不计。可以描述的，可以逻辑化的，才能进行证明。而可以逻辑化的事物中，又在全部可以描述的事物里面，忽略不计。 人类以为自己发明的符号体系，多伟大似的。又认为这符号体系里面的逻辑，可以说明一切。这是很好笑的自负。 老子早就说过了。道，绳绳不可名。靠人为发明的准则，定义，概念，工具理性去探索道，那是不可能的。 既然道不可言说，不可描述，不可探索，怎么才能真正地通达大道呢？见素抱朴。致虚极，守静笃。这样就行了。 通达了大道之后。就能看见道生一，一生二，二生三，三生万物。老子看见后，把它写了下来。 问：请问最初的你是如何走入道学、玄学这条道路的？ 答：读老庄书，惊为天人，相见恨晚，引为知己，似乎这一生，终于有可以聊天的人了。 问：哪些书可以提高人的情商、判断力和谈话技巧？ 答：《鬼谷子》一本书看透彻，就足够了。其他的关于情商，谈判力和谈话技巧的书，都可以烧了。能纵横天下了，就算透彻了。情商，就是钓情之术。谈判力，说话技巧，就是捭阖之术。人为了什么要钻研这些沟通技巧呢，还不是为了很现实的利益角力嘛。鬼谷子，讲的就是这种学问的极致。 问：老子的哲学思想是反智主义吗？ 答：扔掉你的破烂，给你一个全世界。这不是反智，而是反愚蠢。 《道德经》虽然说话很温和慈祥，老子也像个慈父一样苦口婆心循循善诱，但是书里有些比较深沉的刻薄，比庄子那种激扬的刻薄更让人受不了。 面对愚蠢，想不刻薄地说话，似乎是不可能的。而以愚人看来，和他们手里的破烂对不上号的，则都是偏激的，惊世骇俗的。比如现在这个问题，他们会认为老子的思想是“反智主义”。 《道德经》是我看过反愚蠢反得最彻底而决绝的一本书。不过，好在愚蠢的人也看不懂这本书。不然都被打击得没法活了。 老子说无道的人，不得其死，不道早已。你作死得死，我也管不了你啊。 庄子和老子相比，直接都不跟你正经说话。老子还想劝劝你，庄子觉得跟你说话都嫌累。以世之沉浊，不可与庄语。 孔子呢，他也不喜欢愚蠢的人。说了很多难听的话。他觉得大多数的蠢人，不过就是些只懂得拿勺子搲米吃的傻瓜，哪里能谈什么智不智的？ 问：心究竟是指什么？ 答：心，只是一个房子，里面住的是神。所以，道家思想里，心也叫灵府。灵和神是什么关系呢，神得一则灵，是这种关系。 一般人的神，是不灵的。因为未得一。 很多人认为，修道就是修心，修心就是修道。这是一个非常荒谬的说法。几堵破墙的房子，有什么好修的呢？非要把这个房子拎起来敲敲打打的修来补去的，无异于拿锤子砸墙。这个墙砸坏了，神就漏出去了。失神者死，所以，修心修得猛烈的人，鲜有长寿的。比修心更等而下之的，是修性。如果说心只是几堵破墙的房子，那么这个性，则是墙上面刷的漆。修心是砸墙，那么修性就是给墙刷漆。 道家的心性学说，本质上，是让人内守精神，合于天道。而不是拘泥于心性本身。房子本身，并不重要，因为它只是几堵墙。关键在于，居住在房子里面的那个神秘的东西。 还有比修心修性更好笑的说法，那就是唯识论，认为心生万物。几堵墙，哪里能生得了万物？这些粗陋的思想理论，既不懂阴阳，也不懂精神，更不谙造化之理，倒是很能蒙惑愚蠢。 问：可以把“道”理解为上帝吗？ 答：道冲，而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知孰子，象帝之先。 注意“吾不知孰子，象帝之先”，从这句看，道是上帝的妈。不过西方的那个god，和《道德经》里提到的这个帝不是同一个。《道德经》里面的上帝是指真实客观存在的造物者，基督教里面的那个god，就是个神话，是主观的想象出来的，客观上不存在的一个拟人偶像。 也就是说，西方基督教的那个god，没资格给道做儿子。因为它是人类的发明。 人类多么渺小啊。道生上帝，是上帝的母亲，上帝造天地，是天地的母亲。天地造万物，是万物的母亲。从道到人类，这中间差了好几辈。 问：进寺庙是否应该拜印度人？ 答：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 《礼记·曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。” 把这两句话解释一下： 孔子说，不是你本族的鬼神你去瞎拜，那就是谄媚。真正让你表现出个人样的时候，你又吓得屁滚尿流了。喜欢瞎拜鬼神的人，都是既不要脸也没种的人。 礼记里面说，不该拜的东西你也瞎拜，那就是淫祀，就是搞迷信。搞淫祀迷信的人，不仅不会有福，还会倒八辈子霉。 |
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