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人有三个存在形式，一个是现实社会中的“自我”，一个是哲学赋予众人以约束人生的“人己”，一个是自然而然的“本己”。自我是可感知的、有目的的、能动的、能规划自己的现世主体，是一种实实在在的客观存在，故可称为“世己”；人己是立于人群中的标杆（《广雅》：“己，纪也。”），是人所追求的理想化身，是一种哲学真实上的存在；本己是天造地设的真实存在，因此可称为“真我”，其与天地万物相齐，故而与天、地合称“三才”。人己是介于世己和本己之间的一个形而上。儒家是为己之学，旨在提高自身的品格，然后推己及人，达至成己成物；为己即修己，意思是为了成己而修身，或对标人己修身，而非市俗的为了一己私利；显然，这个己是儒家心目中理想的“人己”。信己是儒家的底层信仰。循此信仰，儒家惯用“推己及人”和“反求诸己”的思维方式，凡涉他者皆归因于涉己，如论及“爱人”“为人”“立人”“正人”等涉他行为时，必返溯到相应的“爱己”“为己”“己立”“正己”等涉己行为，并将此上升到思想理论高度的“修己治人”：修己以治人，先修己后治人，治人不得则需反省修己。儒家的人己具有多样性。《论语·雍也》中“己欲立而立人，己欲达而达人”的己，被孔子称为“仁人”，被孟子称为“善人”；《论语·子罕》中“主忠信，毋友不如己者”的己是具有“忠”“信”品格的贤人，相当于《孟子·离娄上》中“行有不得皆反求诸己”的己，是具有“仁”“义”“礼”“智”品格的信人，即值得人信赖的榜样；《论语·卫灵公》中“君子求诸己”的己是具有“义”“礼”“逊”“信”品格的君子。不同场合下，儒家视对标需要，采用不同的品格特征来定义人己，常用的品格特征有五常之仁义礼智信、五伦之忠孝悌忍善和恕、敬、勇、直等，由此而产生了与人类社会多样性相对应的人己多样性。但无论人己如何多样，儒家的人己都具有4个共同的品质：顺天应时、遵道秉义、经世致用和自强不息；其中的顺天应时旨在迎合世人的历史时空性：“现实”世界中的世人既是“现世”世界中的三才之人，也是“历史”世界中的三时之人，必须接受“直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件”（马克思，《路易·波拿巴的雾月十八日》），而且还必须考虑对将来的影响，不可随心所欲。中国人尤其重视家族的传承，视传宗接代为一生一世的使命和义务，从周室三恪以来一向如此；作为世人标杆的人己也不得不具有此等品格特征。人己出自世人，世人对标人己。儒家打造人己的目的是方便世人反求诸己，这正是儒家的伟大之处。儒家建立一个理想化的人己，进而劝诫世人反求诸己，即对照人己，反躬修身以提升自我，直至达到人己水准，这是儒家提出修己方法，其实就是西方文化中的自我完善方法。儒家的自我完善方法包括3个方面：一是设置人己，为世人指出了自我完善的态度和努力的方向；二是设置反求诸己的关注方式，将注意力由外转向内，通过对照人己开列的种种品格特征，反省自己的不足或错误之处，包括审视对外的涉他行为和自己内心的人性、思想、动机等，再去寻找改进手段；三是设置提升自我的修身手段，具体的修身之术有自省、克己、慎独、宽人等，成体系的修身之术是《礼记·大学》提倡的格致诚正之说：“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”自我内省时，首先要内省自己的三观，即看待世界的世界观、对待人生的人生观和人生追求的价值观，尤其要看看自己有无举措为民的事业观，其次要内省自己拥有的能够支撑事业发展的能力和资源，最后要内省自己为事业的务实精神。要想成功，先树立为民服务的情怀。《周易·系辞》曰：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”只有当“变”“通”之理用于为民服务才称得上是“事业”和功成名就。对于官场中人，还得认清自己有无官途。官提拔靠背景，吏提拔靠成绩。既无资金支持，也无权力支持，即没有背景之原始股，充其量做个吏。认识到这点便会安心务实——实用、实际和实干，努力做番事业。否则，想入非非，整天去琢磨领导心思，可能功不成名不就，甚至害人害己。行成于思毁于随，成功只给琢磨事的人，没有终南捷径；如果决意干番事业，那就多琢磨事，少琢磨人。当然，如果是天才，那就既琢磨事，也琢磨人；普通人的现实一般只允许自己尽量琢磨点事，力争为民做点事，这样或许还能有所成，实际证明也是如此。如果只想混混，那就多琢磨人，但不可去“磨”人。既不琢磨事，也不琢磨人，须有“无思无虑，无私无欲，消磨时光”的天命，否则，连存在感都将失去。世人通过自我完善可以成己，儒家的人己并非可望不可及，而且，儒家的人己可以随世人进步不断提高水准，这是儒家的高明之处。虽然人己出自世人，但其水准始终趋向本己，这就意味着，设置人己时，不仅要研究世人，还必须寻找本己。儒家的强项在研究世人，其短板在寻找本己，缺少研究本己自化的格物方法，缺少研究本己中不可感知部分的手段；但儒家对补齐该短板持开放态度，符合其“天人合一”“民胞物与”“知行合一”等主张。人己水准的提升极限是本己；人己可无限接近本己却不能等同本己，除了世人的认知水平有限外，本己也和天地万物一样处于不断自化之中；如果哪一天，世人让人己等同了本己，也就意味着世人及其本己的终结。认识自己，就是对标人己，反省自己和寻找本己。认识自己是认识人、物和自己及其发展的综合过程。认识自己难却重要，正因如此，才被镌刻在阿波罗神庙的门柱上。然而，人往往忽视认识自己，却埋怨他人不认识自己，徒生委屈、悲哀和孤独，自古如此。“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”东周士子竟因不为人知，郁闷到叩问苍天的程度，应该是几近崩溃了吧。连孔子也讲出“人不知而不愠”，其实，怒又如何？孔子一直追求入世有为，到处推荐自己，却不为人知，累累若丧家之狗，以致临终前悲呼“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”看来，孔圣人也没有跳出希望人知的认识范式。 与其希望人知我，不如我自知，知己、知人、知物、知自己，知己知人知。“知人者智，自知者明。”“只要能认识自己，便什么也不会失去。” 认识自己，自我完善，自强不息之路也。 
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