【原】天赐好运666：这个当年的国家法定节假日怎么变成豪门炫富的晾晒节了？

▲ 《西游记》中师徒晾经书的场景。

看过《西游记》的朋友们都知道，唐僧过通天河时，老龟载他们师徒过河，途中老龟有事拜托唐僧问佛祖，结果唐僧取得经书后，把答应老龟的事忘得一干二净。回程路上，老龟因为这件事恼怒，直接把唐僧师徒撂翻在河中，这一下，刚刚取得的经书全部被浸湿了。

之后师徒几人，将经书打捞上岸晾晒。这一天，恰是农历六月初六，据说，上天感其艰辛，便赐予炎晴天气，将佛经全部晒干。

民谚说“六月六，家家晒红绿”，“红绿”泛指五颜六色的各式衣服。而六月初六在民间被称为天贶节，东汉许慎《说文解字》解释：贶，是赐予的意思。因此，天贶节是“上天赐予的节日”。人们认为，这一天是天赐好运、祈求风调雨顺人安康的好日子。虽然天贶节的来源说法众多，但各地的风俗习惯大多以“晒”为主，而且早在北宋年间，天贶节就有类似的文化习俗了。

▲“中国式晾晒”一度在社交媒体引起讨论，这是中国人传统的晾晒衣物和被子的习惯。供图 / 林少波

东岳泰山脚下的岱庙里有一座天贶殿，以节日来命名庙宇建筑，也算天下无二。天贶殿雄伟壮观，与北京故宫太和殿、曲阜孔庙大成殿，并称“中国古代三大宫殿”。难道说，是上天赐予节日的同时，还顺便赐下了一座建筑？

面目严肃的节日、出身神秘的圣殿，谁能想到，它们全都源自一个骗局，一场闹剧。

一场闹剧，带来一个节日

那是北宋大中祥符元年（1008年）正月，真宗赵恒要求朝中名宿张齐贤，向天下宫观寺庙传达一封“天书”——天神降的天书。明眼人都知道，“天书”不是真天书。

说起来，赵恒为此已筹划了很久，不久前，大臣王钦若暗示赵恒，为宋辽带来和平的“澶渊之盟”，本质上是场城下之盟，您作为军事失利的皇帝，这事儿大概会被后世当做耻辱的。赵恒忙问对策，巧舌如簧的王钦若，早把住了赵家人软弱的脉搏，他建议赵恒兴兵雪耻，却也料到赵恒无胆再起战端。果然，赵恒求问“雪耻”的旁策。王钦若提出，辽人好事鬼神，对上天的预示总是很敏感，他建议赵恒可以找点儿降祥瑞的事，并封禅泰山，以示上天庇佑，让辽人自重。

▲ 泰山岱庙天贶殿。

这建议很对赵恒的胃口。不过，古来封禅泰山者，皆因文治武功，天下祥瑞频现，再以封禅昭告天下，标榜功业。宋真宗虽不算一个坏皇帝，但哪有什么夸耀后世的成就。好在统治者都清楚“祥瑞”是怎么回事——中国地大物博，出点稀奇事不稀奇。

果然，祥瑞来了：次年正月初五，当京城百官还在休正旦长假时，赵恒紧急召开朝会，并神秘兮兮地说：前两天刚梦见神人要给自己“降天书”，一大早皇宫里就出现了黄帛天书！然后命大臣当众宣读：“赵受命，兴于宋，付于恒；居其器，守于正；世七百，九九定。”群臣心领神会，齐声称贺。当晚，赵恒在宫内大宴群臣，随后派人祭告祖宗天地，并下诏改年号为大中祥符，官员升职加俸，百姓也得到赏赐。

不过，这事情办得真是仓促了点，从天书的内容到降天书的地点，乃至发现天书的人，都“浑身是破绽”。更重要的一点——全国都没有“祥瑞”出现，偏偏在不当不正的正月初五，独独给皇帝赵恒显现了？

幸亏大宋的官僚很能理解皇帝的苦心，好像地方小神也听从了中央神灵的指示，全国上下的献祥瑞活动随之此起彼伏。眼看形势一片大好，赵恒开始精心准备他的封禅典礼。此时，他需要最高级的祥瑞——天书再次降临。

▲ 天贶殿内壁画：宋真宗封禅泰山的壮观场面。供图 / Panda

这次，赵恒提前造势：先是山东百姓赶到东京禀报祥瑞，并恳请赵恒封禅泰山。这边父老乡亲刚走，那边宫里就又降下一份天书，真让人感觉“天意难违”。赵恒派王钦若前往泰山，说是看看是否必须封禅。王钦若刚到山东，就接到了基层百姓的报告，天书降临到泰山上了！

关于这次“降天书”，史书记载不甚详细，只提及六月六日那天，一位木匠在草丛中发现天书后上呈。这次天书出现的地点极具说服力——泰山，自古的华夏神山。天书的发现者又是平民百姓，一切都在表明，天书的出现，不是人为安排。

《宋史·本纪第七》记载了这次“势在必行”的封禅大典，当年十月，“帝衮冕奠献，庆云绕坛，月有黄光。命群臣享五方帝诸神于山下封祀坛，上下传呼万岁，振动山谷。”封禅一过，皇帝再次封赏天下，普天同庆。

▲ 宋真宗坐像。供图 / 台北故宫博物院

接下来，赵恒做的事就有些故作聪明、不打自招了。他宣布——将泰山降下天书的“六月六”，定为节日，并为其取名曰“天贶节”。

为什么说这是不打自招呢？因为六月六日有太多特殊之处，泰山天书在这一天降临，怎么想都是精心策划的结果啊。

为什么是六月六？

农历六月六，一般是在公历七月，大暑连小暑，正值盛夏最热的时节。对现代人来说不算讨喜，但对宋真宗以及当时的百姓而言，这一天不坏，或者可以说很大程度上是个好日子。

▲ 赵丽蓉老师的小品《如此包装》中，有一句“六月六看谷秀”，说的是六月六那天观看庄稼抽穗开花，包含了农民盼丰收的心理。

古人通过长期的生活经验得知，夏日的骄阳虽然难熬，但是晒一晒，似乎会少许多病痛，平时用的东西晒一晒，也会放得更久些；虽然紫外线杀菌之类的道理古人还不清楚，但烈日当头，夏日恼人的蚊虫也少了许多……所以，至少在汉魏之时，顶着夏日晒东西以祛病驱邪，就成了普遍的习俗——这也是后世六月六最主要活动。

也有记载表明，最初人们选择的是农历七月七，即所谓七月流火之时进行晾晒。这或许是因为七月七日以后，天气逐渐转凉，再晒太阳就不甚合适了，于是赶紧抓住夏天的尾巴。但这个习俗，后世却给了六月六。

数字，作为日常生活中最接近逻辑哲学的事物，对中国古人来说，蕴含了许多神秘的意味。当用它来计算日子时，这些日子，往往被赋予数字所具有的内涵。

▲ 三伏天，洗象日，也是“六月六”的一项重要活动。绘画 / 丁云鹏。供图 / FOTOE

六月六是叠日，早在中古以前，人们就特别看重这种有形式感的日子，一月一、二月二、三月三、五月五、七月七、九月九，全都成了重要节日。看出什么特别吗？其中奇数多，偶数少。道理也简单，奇为阳，偶为阴，古人喜阳不喜阴。那二月二和六月六这两个日子又为什么幸运？二月二预示着农耕时节的开启，人们要敬龙祈雨。六月六则更为复杂。

在汉代时，民间认定六月六日是大禹生日，因为它符合大禹的“历史形象”。时有“天一生水，地六成之”之说，意指一和六两个数字都代表水，属性为阴的六则更甚。只有以治水闻名的大禹，才可以“镇得住”六月六这个炎热的双水日。

作为“水日”的六月六，除了敬拜大禹外，最初的节令功能也跟水有关。东汉《四民月令》记载，六月六日，可种葵，可作曲。也就是说，六月六这一天应该种葵菜，做酒曲，这纯粹是一种农事活动的节令。种菜不违农时，做酒则需上应天时，所谓“曲蘖必时”，如果不在正确的时间开启酿酒工作，这酒，是酿不成的。酿酒需好水，在水日取水，大概会酿出更好的酒吧。

▲ 大禹治水。

六月六作为一个农事节令，很长时间不被社会上层关注，但生活于乡土的农民、百姓看中它，不同地区在此日都会有庆祝活动，至今长江中下游地区，仍有六月六祭田祖的活动，也源于古时六月六的农事祭祀。

大约在魏晋时期，这一民间传统引起了快速发展的道教的重视。南朝著名道士陶弘景在其经典著作《真诰》中指出，六月六日，“太上大道玉晨君”将会度化有心向道者，人们可在日出时“北向再拜”——北方属水，可谓拜水以求仙道。

此后数百年中，“六月六”作为道教节日，不停与社会生活互动：唐时人们总结出萝卜需要在六月六日种方好吃；青葙需在六月六采才有药效；六月六日开始做的“五加酒”，有去病神效；至于治“水痢疾”的药，更需六月六日做的酒曲为药引……按道教的说法，要修道，六月六日万不可动土——这大热天的如果去翻地盖房什么的，也确实不合适。汉唐的“六月六”，既生活，又神秘。

▲ “六月六”，布依族村民献米酒。供图 / 贵州日报报刊社官方新闻网站

巧合的是，历史上的宋真宗赵恒，也是以崇信道教著称。

原本宋代皇室——赵家便自称“天水赵氏”，乃望族之后。赵恒非常羡慕当年的李唐皇帝，唐代皇室以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，唐高宗还尊太上老君为“太上玄元皇帝”，算是攀上一位神仙亲戚。赵恒便在道教神仙里找到了“赵玄朗”，他号称赵玄朗给他托梦，自称是九位人皇之一，曾转世为轩辕黄帝，同时也是“天水赵”的真祖宗。

天水，天一生水，他赵氏生于天一，地六成之。仅从字面来看，“六”这个数字也可以让赵氏的“功业大成”……信道的赵恒如此青睐六月六日，顺理成章。

▲  浙江宁波的明代藏书楼天一阁，取“天一生水，地六成之”的寓意。 供图 / 图虫创意

这一天，还是道教的“三清”度化世人的日子，还是治水圣王大禹的生日，而且，六这个数字好啊！《左传》说君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺——也就是后世的六六大顺。六月六日，是赵家受天命最好的日子！于是，“六月六”从一个在野的节日，变成了国家级的纪念日，全国设祭敬天，公务员放假一日。

无论如何，赵恒算不上一个好导演，历史也没有任他胡演下去，纵使精心准备，闹剧也终将收场。赵恒去世时，他的天书跟他一起走进了坟墓，后世的宋朝皇帝也羞于提及此事。但哪怕你不搞祭祀了，皇帝许下的假期，总不能随便取消吧？结果一直到南宋，天贶节都还是国家的法定假日。

消逝了，还是热闹着？

当初，虽然赵恒规定天贶节要放假、要举行祭祀仪式，但其实并未规定太多的生活细节，更没说这一天需要晒书晒物。然而，从宋代开始，人们便将七月七日晒物的习惯，转移到了六月。

这也不难理解，宋代的城市越来越繁荣，国家假日往往能惠及城市中多数居民。炎热的天气里，晒晒衣服、家当，当然还是趁着有闲的“法定假日”为好。上行下效，也是从那时起，“六月六”成了专属的“晒节”。

有趣的是，原本“七月七”的晒节主要是晒衣，而宋代的“六月六”更出名的是晒书。大概是想这一天老天爷都“晒”出了天书，百姓们图个吉利，一起晒吧。

▲ 清《十二月月令图六月》中的晒书情景。 供图 / 台北故宫博物院

宋朝的市民生活“蒸蒸日上”，忙碌而紧张，“六月六”让炎热夏季得到了喘息，人们在这一天自行安排着更多的“合理”活动：诗人范成大认为这一天用鱼腥草水浇茉莉花最好；编撰了《岁时广记》的陈元靓认为，用这一天的水做酱醋，味道最鲜美；当然更重要的是玩儿，借着皇帝要求祭祀上天的由头，人们会去郊外上香逛庙会；也有人认为这么热的天，连香也别上了，在水边沉瓜浮李，饮酒下棋，纳凉避暑最好……

时光流转，为宋朝“万万岁”而生的节日，自然不能成为后代王朝的假日。到了明清时期，人们依然习惯在这一天休闲放松、晒衣晒物，从皇帝到大臣再到僧道，依旧遵从着节俗，人们称之为“晒红绿”。

这种“晒”甚至成了一种炫富的形式。明武宗时，权臣钱宁过“六月六”，需要裁缝十六人帮他把衣物搬出去晾晒。这么多衣物平时不晒，赶在这一天一起亮相，难道不是一种炫耀？

▲ 桂林龙胜晒衣节。供图 / 简单生活285 / tuchongshequ_normal

六月六是属于太阳的，更是属于水的！明清时，人们不再满足用“好水”来酿造酒醋，《万历野获编》记载，当时女性多在这一日洗发，她们认为用这一天的水洗头发，可以“不腻不垢”。

这么好的水，甚至不能只由人类自己享用，这一天，人们还会将猫狗牛羊都拉到河里面洗一洗，所谓“洗六畜，去疾祛虫”——说起来，这也是宋人的发明。宋人金盈之认为，猫咪最怕冷，一年之中唯有六月六日一天才感到热。既然嫌热，那不如趁着好水冲个凉吧。水和热、洗和晒，就在这一天结合了起来。

▲ AI复原宋代繁华城市的样子。供图 / 小治原创 / tuchong_ai

祭神呢？明清人不祭宋朝的神，何况宋朝的时候，最红火的六月六庙会，也不属于赵玄朗，实际上是哪里热闹就去哪儿，比如说崔府君这样的神灵，百姓就让他也过“六月六”生日了。

庙会之于古人，特别是古代的妇人，休闲与游乐才是庙会的精髓。到了明朝，“六月六”上香已无绝对的必要，但终日劳作的女性，仍需要在这一天休息——带着新收获的农产品回娘家，这是明清时期“六月六”的新时尚，也即很多地方流行的“姑姑节”。

当然，既然有收获，也不妨在这一天酬一下神灵，期待接下来的风调雨顺。各种各样的祭田、闹鱼、祈丰收活动，也纷纷被排进“六月六”的日程。

▲ 广西闹鱼节。供图 / 广西融水摄影协会

沐浴、晾晒、回娘家，闹鱼、放歌、洗猫狗……“六月六”的主题日益丰富，然而不管怎么看，这都是属于普通人游憩的一天，一个纯粹休闲的节日。至于天书什么的，早已被抛回九霄云外了。

天书，确实没什么存在的理由，它许给赵宋“七百世”，满打满算才兑现了三百年，但它给时间带来的节日，却以另一种形式，世代延续。

图文来源：中华遗产2020年02期

《天贶节：上天赐予的节日？》

撰文：陈立长  编辑：小鞠