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世人抬高“自己”，始于非正统之南朝山中宰相陶弘景也。 一个茅山道士突发奇想，合老子之“自”和孔子之“己”，神化自己而生造自己，让千百年来之世人生怕人不知己，混淆视听莫过于此也！ 老子喜用“自”，曰自然而然之天地万物自体也；孔子喜用“己”，曰造化由人之自我完善主体也。自者出气之鼻子也，己者约束之法纪也。 古有“不自为政，卒劳百姓”，亦有“式夷式己，无小人殆”，出自“节彼南山，维石岩岩”之时（《诗经·节南山》，作于公元前771年之前的西周末年），期盼德盛日新也。自周而下，至老子、孔子、又至孟子、庄子，再至屈子、荀子，谁敢以“自己”自居？ 独于不宋不陈之南朝，出了个山中宰相，自诩“母梦青龙，自己升天”（《南史·隐逸传下·陶弘景》），期盼至尊无上，于是自封“自己”，这已是距“孔老二”千年之后事也。为显“愚吾予我”之孤寡，白用自己逾他人，乐于与众不同也。 殊不知，始有周室三恪，世有三代之礼，唯建康城和罗马城直立不倒云乎哉，才是“自己之道”也。世人只知“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），可谓能近尽己之忠也。 所以啊，我取“自天右之，吉无不利”（《易经·系辞上》）“不患人之不己知，患不知人也”（《论语·学而》）“己欲立而立人,己欲达而达人”（《论语·雍也》）“清斯濯缨，浊斯濯足矣……人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之”（《孟子·离娄上》）,皆为自取己取也。 回头再品“察己知人”“知彼知己百战不殆”“人不为己天诛地灭”，摆脱“自己”之见，方明真意，然来是对照纲纪才能辨识人之好坏、知道敌我双方的实情和战争规律才能百战百胜、人不对照人己修身就不配做人。如此，才能理解《论语》，才能体会到儒家教人自我完善之真谛。 《论语》开篇子曰《学而》，其开头曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”，结尾曰“不患人之不己知，患不知人也”，通篇教人如何做君子，哪来自己？后儒为了推广儒家直立于世，用“己”套到世人自己身上，实是愚弄世人之乖巧也。 为己之道，立人立己立也。
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