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原文 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊？吾所以有大患身，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 译文 受到宠爱和受到侮辱都好像收到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫作得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠为上，受辱为下，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。解析 “宠辱若惊，贵大患若身。' 之所以有惊恐之感，是因为有荣辱观念。之所以有荣辱观念，是因为以自身为贵，就是以大患为贵。以自身为贵，必生名利之心。有名利之心，必生贪争之念。有贪争之念，必有大患。为了身外之物而不择手段，祸患能不产生吗！ ”何谓宠辱若惊？宠，为上，辱，为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。“ 什么是’宠辱若惊'呢？在有些人看来，人得宠则荣，荣则名利双收；受辱则贱，贱则无名利可图。这种观念都是社会意识形态造成的。在老子看来，因得宠而惊喜的人，是喜名利，贵自身的人，这种视宠为上的人，正是卑下之人——"宠为下”。因得宠而惊喜，因失宠而惊恐，完全是名利之心在作怪。重名利的人，目光在外；淡泊名利的人，目光在内。目光在外的人，近名利而远人民；目光在内的人，近人民而远名利。远人民的人必有祸患，近人民的人必然获得人民的爱戴。 '何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？“ 吾，自我·凡我，为肉体之身，以魂为主宰。我·真我·朴，是自我修炼的结果。《道德经》中的”吾“和”我“，不是同一概念，当区别对待。 什么是”贵大患若身“呢？我之所以有大患，因为有自我观念，以自身利益为重。但如果我到达忘却自我的境界，超越了功利·荣辱·得失，乃至生死，我哪里还有祸患呢？ ”故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。“ 所以，如果人民把治理天下的权利托付给我，那么，我一定以贵己之心贵天下人民。人以权为贵，贵天下人的人，必然让权力属于人民；如果人民把谋求福利的希望寄托于我，那么，我一定以爱己之心爱天下人民。人以福利为爱，爱天下人的人，必然让福利属于人民。 本章是老子的政治论。论证了荣辱·贵贱·上下·得失的辩证关系，说明贵吾·爱吾的人有惊恐之灾，丧身之祸；贵民·爱民的人得天下之贵·天下之爱。这充分体现了老子的贵民·爱民思想。治国之道也是治身之道，二者是同一道理。 |
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