|
原创 本曼山房 本曼山房
弥勒真弥勒，分身千百亿， 时时示时人，时人自不识。 对佛教文化有所了解的朋友，对于这首偈子应该不陌生。这就是契此和尚在岳林寺东廊下，端坐磐石示灭之前说的一首偈子。 据《释氏稽古略》记载，契此坐化的这一天，应该是后梁贞明三年（公元917年）三月三日，后来，就把这一天定为契此的成道日。 契此契此，大家可能有些陌生，契此就是布袋和尚，活跃于五代后梁时期，在明州奉化这个地方，有位和尚自称“契此”，号长汀子。小时候，是一个孤儿，被张重天夫妇收养，后来在岳林寺出家。
契此和尚，身体胖，肚子大，常用一杖子挑一布袋，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。 有人请问佛法，他就把布袋放下，看你不懂，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。布袋和尚被大家认为是弥勒菩萨的化身，也是因为前文那首坐化前的偈子。 在布袋和尚之前，弥勒菩萨的造像其实是这样的：头部有头光，呈波状卷发，顶上绾有蝴蝶状发髻，发际上方箍联珠饰带；眉间有白毫，脸部线条优雅柔和；佩戴耳环、项圈、璎珞、腕钏、臂钏；结手印，交脚坐。 这时期的弥勒造型呈现犍陀罗时期的造像风格，法仗缘起，菩萨的造像也随着时代的变化而变化，布袋和尚被时人认为弥勒化身后，宋代开始便以布袋和尚造像取代犍陀罗风格的弥勒。
最早的布袋和尚造像，其实没有现在这么胖，现存世宋人绘布袋和尚像、金代石刻弥勒大士应化像等，都是身材适中的和尚像，只是绘成前额突出、肚子圆胀的形象。 此后经过民间工匠逐渐加工，才衍变成现在寺院中供奉的形象，为丰颐硕腹、笑口常开、轻松随便的大肚弥勒。 弥勒，意译为“慈氏”，其名为“阿逸多”，译为“无能胜”，被释迦牟尼佛授记为未来佛，也是佛教八大菩萨之一。
魏晋南北朝时期，弥勒净土盛行，弥勒净土就是“兜率内院”，相传，我国高僧大德发愿往生弥勒净土有不少，如唐朝玄奘大师、民国太虚大师、慈航菩萨、印顺法师等，都是弥勒净土信仰者，都发愿往生兜率内院。 那么，这个兜率内院到底在哪里？弥勒净土是不是一个物理世界？弥勒菩萨是一个历史人物吗？ 从信仰的角度，特别是大众信仰的角度，因为众生着相的习气，需要一个对象化的形象作为依托，不然没有了”抓手“，不知从何修起。佛教慈悲，三根普被，为了接引不同根器的众生，设立了种种名相，塑造了种种形象，方便接引，不舍一个有情。 但是，实际理地，佛亦假名，法亦假名，众生亦假名，凡夫亦假名，假名亦假名。古德云：天上无弥勒，地下无弥勒。未审谁与安名？
弥勒，究竟是谁？ 其实，这个弥勒也是一个谐音梗，弥勒弥勒，就是“迷了、迷了”，我们就是“迷了”菩萨，是迷了的菩萨。这个弥勒，这个“迷了”的人，究竟是谁？莫到天上寻弥勒，莫到地下寻弥勒。 修行人，若当下认出了这个空性，以空性为家，住在这个空性上。这个在“空性”住着的人就是“弥勒”菩萨，以“空性”为家，就是往生了兜率内院。往生内院，得见弥勒，即是“明心见性”“花开见佛”之别称。 花开，即是智慧花开；见佛，即亲证实相。六祖慧能，悟了之后，从表面上看，他与猎人为伍，实际上说，他却住在兜率内院里。 从悟了之后，至十方华严，这中间的修行，就是以兜率内院为住处的修行，就是以空性妙体为住处的修行。
在佛教中，释迦表当下，弥勒表未来。如果修行人，善根成熟了，若当下顿悟了，即是得见释迦，若当下不悟，那只好未来成佛，未来成佛，就是未来佛，即是当来值遇弥勒。 这个弥勒，诸位还见吗？此非他人，正是诸人“本真的自己”。这个“本真的自己”，见即当下见，不见永乖疏。 这个弥勒，亦名释迦，亦名慧能，亦名张三，亦名李四，三世诸佛历代祖师，大地一切众生有情无情，若论实际，只是这一个。 本曼山房简介
初创于2012年，2016注册于福州，秉持“道在日用间”的理念，主张生活与道艺并行，于产品中寻找心灵、美学和道艺之间的平衡。以茶事与器物为缘，观照诸缘，契悟本真的自己，于诸缘中起诸妙用。人与茶，人与器，人与空间有无尽的缘起，缘不可思议，但不执着于缘，方寸之间，以心为本，以器为用，体用不二，心相一如。
|
|
|
本曼山房
