【原】道德之生命启示录——《道德经》悟读【第五十章·出生入死】

养生且须循自然，

生生之厚乃逆天。

和若春风稳如山，

修心养性静作先。

【原文】

出生入死（由生必入死），生（长寿者）之徒，十有三；死（短命者）之徒，十有三；人之生，动（妄动）之于死地（致于死地），亦十有三。夫何故？以其生生之厚（奉养过度）。

盖闻善摄生（养生）者，陆行不遇兕（Si犀牛）虎，入军不被（遭受）甲兵。兕无所投其角（不知往哪儿顶角），虎无所措其爪（不知它的爪子抓哪儿），兵（兵器）无所容其刃（不知哪儿放刀刃）。夫何故？以其无死地（死亡区域，即致命弱点）。

【悟读】

看尽人间兴废事，

不曾富贵不曾穷。

语自陆游之《一壶歌》，人生之起起伏伏，风风雨雨，太寻常不过了。生命之价值，不仅在于生命之长度，更在于对生命真义之体验。

人是气之演变，生死是自然现象。出生入死，从生命学角度而言，人一出生便迈向死亡，此必然之过程；从修道之角度而言，“出则生，入则死”，释放无我则生，执着迷恋则死。

生，是道之体现；死，是道之回归。“清心寡欲悠然多，终日无心长自闲”。世人不察，妄念太多， 不觉间已远离了生命大道。

“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”。肉身是假身，真身是本身。养生之路，人为之因素愈多，愈是不利养生，“我执是祸害，无我是真慧”，清心寡欲，物我两忘，可保生命之元气，是简朴的养生之道。

本章老圣人研究了生命观，阐述了养生之道。在老圣人看来，这个世界，三分之一的自然长寿，三分之一的自然短命；还有三分之一的本可长寿，却因过度养生，过度消耗，导致阴阳失调而短命。三个“三分之一”之后，还有百分之十的人，是老圣人眼中之养生达人。

生命之长短，不外受遗传因素和外界因素的影响，往往和情绪、饮食和心胸等紧密相关。顶级之养生，是道法自然，天人合一。

人之受伤，有外因，更多的是内因。比如，“贪、嗔、痴、慢、疑”会使人造作恶业，像毒药会妨碍人之修行，佛家称之为五毒心。

“不妄求，则心安；不妄为，则身安”。蒙田说，人生最伟大的光辉是生命的惬意，最残忍的疾病则是漠视自己生命的存在。

老圣人以为，死亡分两种。一是求生之厚，生命不长；二是入凶险处，以致伤亡。

世人为了物欲而争名夺利，已经背离了道与生命之本质，此养生之死地也。老圣人以为，得道之人，不同于凡人，少私寡欲，故无死地。

庄子对养生颇有研究，他认为私是百症之根，一个人唯有心底无私，不较功利，方知足常乐，乐观坦荡。“人欲不可饱，亦不可纵”，“节情欲”则不会损精伤神；“节食欲”则不会劳气伤身；“寡权欲”则不会积虑伤心。

“东风不语千山绿，桃李无言自成蹊”。面对人生，生命之智者作出了表率。他们动静结合，心安身静，一几一茶，不厌其简，一花一木，和其欣然，积善行德，顺其自然，得失荣辱，风轻云淡。

“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”。《观潮》一诗，是苏轼写给儿子的，其实也是一首偈子，体现了苏轼对于生命境界之思考。

诗之首尾皆用了一句”庐山烟雨浙江潮“，表达的意境其实不同，不同之关键在于“破妄”。从佛家而言，对外界美景美色之贪恋，是欲望之妄念，是人生之执念。

“心存淡然真快乐，事留余地自逍遥”。有的时候，简单往往比复杂更具意义，更值得珍惜。