行走新安江 ｜走井潭：亭亭荷叶盖金龟

千年古村落井潭村

走井潭：亭亭荷叶盖金龟

江伟民/文

初夏时节的徽州大地，正如宋代诗人戴复古所说的，“东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。”我们在岔口村的走访中，邂逅了大洲源的另一主源——小源河。溯小源而上，来到了千年古村落井潭。从村名字面意思上看，这里必是个有井有潭的地方。这些井呀潭呀，又会带给我们什么样的惊喜呢？

岔口左转入源，上行十余公里，便是井潭。历史上，井潭曾是一个乡的建制，亦是个多姓杂居的地方。作为村委会所在地的井潭村，自然成了我们这次探访的重点。

井潭原居民为苏、洪二氏，现以邵氏为主干。南宋绍兴四年（1134），百二公由淳安县安坑相宅迁居古歙井潭。百二公为安坑相公次子，讳宣，又名小二，生五子：文一， 文亨，文佑，文四，文祖。后因“盗贼蜂起”，百二公携次子文亨、三子文佑隐于绩之隐川，也就是现在的绩溪县伏岭下。长子文一公留在了井潭，是为井潭邵氏之祖，至今衍34世，890年历史。

厘清井潭邵氏脉络，不由想起我们在绩溪伏岭走访时，了解到的“四先生”——邵氏名人邵老四。邵老四，名棠，是徽州有名的讼师，一生急公好义，多有善举，曾赴杭州为徽商打官司，完败“绍兴师爷”。如此看来，均是井潭邵氏族亲。

浙人骨子里那种闯天下的豪情，在我看来，是可以比拟明清时代的徽商的。从淳安迁井潭，再迁伏岭，目的只有一个，那就是为后世子孙谋取一个安生立命的所在。邵氏迁伏岭后，与井潭邵氏，数百年间在红白喜事、族中大事上都有来往，维系着族人之间的一份亲情。

百二公之所以由淳入歙，一来安坑邵氏子嗣多，需外出觅地谋求生路；二来迷恋井潭“荷叶盖金龟”的地理地貌。百二公以挑货郎卖货为生，相传有一天他挑着货郎担翻山来到井潭，见一山如同荷叶，山脚溪侧卧有一石，如同金龟一般，乃是极好的兆头，遂举家迁至井潭。

邵氏入住井潭，世居小源河南岸，历数代始终不温不火。于是请来当地有名的方家相助。方家年过半百，沿村落四处查看之后，确认此地为旺地。但他知道，若是道破了天机，必会反噬自身，导致双目失眠。于是与邵氏族长言明个中厉害。邵氏族长说，您尽管放心，从此后我邵氏一族精心伺候先生一辈子。

方家原本体弱多病，想到自己一天天老去，若是有人愿意养老送终，也算圆满。于是尽自己所能，为邵氏村落布局，一个家族很快发达起来。

以今天的眼光看，井潭邵氏的崛起，当与徽商兴起这一大背景息息相关。邵氏在外面攫取了大量财富后，回到家乡修桥、铺路、建祠堂，一个深山村落焕发出勃勃生机。

斯时，道破天机的方家，早已双目失明，步入人生暮年，由村人一家一户轮流供奉，按时按点端来饭菜，也算是老有所养，乐在其中。孰不知，好景不长，这份美好被留守家中的女人打破了。

俗话说，久病床前无孝子，更何况一个无血缘关系的老瞎子。虽然她们口中喊着“先生”，而行动上却表现着极大的不满，送来的饭菜一天比一天难吃。方家知道自己在女人面前很不受待见，毕竟她们的男人在外面风光无限，而自己却只能留在家中侍奉公婆、抚育儿女，过着清灯古佛的日子……

方家不道破饭菜一事，而是与她们聊天。“是不是想你们的男人回家？”女人都说，自然愿意。“那好，你们在村中的哪几个地方打四口井，又在哪几个地方凿三口潭，如此一来，你们的男人的就会回来了。”

女人们一听，大为高兴，按照指定的地方打井掘潭。却不知，这四井三潭是按天上北斗七星的方位设计的，四井摁住了金龟的四脚，三潭摁住了金龟的头、背和尾巴。

井潭金龟，上架一桥，位于南端桥墩下

在传说中，荷山压着的金龟是活的。邵氏建村之初，龟石就成了村人的图腾，享受着村人的祭祀。每年正月十五元宵节，村人都要持一斗稻谷，倒到龟嘴处供其食用。

按北斗七星设计开凿的四井三潭，无疑破坏了原有的布局。相传竣工之日，龟嘴流出了带血的红水。自此后在外经商的男人，生意每况愈下，最终破产倒闭，只能灰头土脸地返回家乡。

井潭邵氏分上门、下门。宗祠仙桂堂，地处下门中心，现仅存遗址，所对便是村中戏台，后为村中油厂，现已荒弃。仙桂堂北侧太和堂，房子不大，却有18个房间，最多时住有30多人。

下门邵氏支祠怡善堂保存尚好。怡善堂一支至今保留着腊月二十九“送灶”的习俗。相传太平天国起义期间，村人为避战乱，逃散四方。怡善堂邵氏返回故里时，已是腊月二十九，早已过了腊月二十四的送灶日，但该有的习俗却不能少，只能在返乡当天送灶。自此后，这一习俗保留至今。

上、下门以现在的桥头台阶处为分界线。村中的四井三潭古迹，大多成了遗址。上门一井，因经年不用，加了井盖。村人合力挪开井盖后，可以看到两处维修时间。一处是红漆标注的“六六年三、六队修”，另一处是“上门方、邵光绪十九年（1893）修”字样。井潭临溪，取水也算方便，却不如家门口的水井来得省力。每年十月，村人都要对水井进行一次清理。

井潭村党总支书记邵学余介绍，井底处有一块白色花岗岩，上面写有“康熙”二字。由此可见，这口井是康熙年间修建的。“记得小时候，我爷爷为村里掏井，搞个梯子爬下去的。”井边有一潭，现已被泥石填满。潭所对的老房子便是上门祖祠二南堂。

在井潭，还流传着“苞芦强盗”的传说。苞芦强盗武艺高强，为人仗义，轻功甚是了得，专事杀富济贫。相传早上起来，母亲没米下锅，他叫母亲先生火，自己去买点米来。只见他手抓一个斗笠就飞起来了，直奔正口码头。米买回来了，母亲也把锅灶烧旺了。

古人云，学得文武艺，售于帝王家。苞芦强盗原为唐里王婆宅所出天子的护驾。王婆宅天子之母孕期长达三年六个月，正待临盆之时，天机泄漏，遭到官兵追杀，胎死腹中。如此一来，苞芦强盗无法成为从龙之臣，最后落了个“强盗”的名头。与徽州区岩寺镇的“烂肚宝”、深渡镇三源村的“汪大力”如出一辙。唏嘘之余，也让人心生趣味。

井潭获评中国传统村落

井潭邵氏，人数最多时达800余人，方寸之地，难以满足不断增长的人口需求，于是不断地向周边村落发展。地处小源源头的上朱村就是邵氏的又一分支。说起邵氏到上朱村落脚，还有一个传说。相传清初时，井潭一漆商在杭州卖漆，数日无人问津。住不起旅店，就栖身在杭州“八老爷”庙中。一晚，漆商向“八老爷”许诺，只要能帮他把漆卖出去，就带它到徽州吃“八脚猪头”。

村人口述的八老爷，为越国公汪华八子俊公。隋唐时期，汪华审时度势，率歙、饶、杭、婺、宣、睦六州归唐，避免生灵涂炭，是为大义。自此，汪华及其九子均为六州视为神明，纷纷建庙祭祀。

所谓“八脚猪头”，原本就是玩笑话，却不料“八老爷”当了真，一天之内，井潭漆商就售完了所有存货。于是按着约定，把“八老爷”放在漆桶内一路挑回徽州。行至上朱村时，漆匠坐下休息，也把“八老爷”从桶中拿出透透气，谁知“八老爷”见此地山林茂密、溪水潺潺、风光无限，便不想走了。邵氏族长遂派出子侄在此定居，并为“八老爷”建庙，日日清扫守护。

当地人称：不慌不忙，三天到余杭。井潭与余杭毗邻，相传宋高宗赵构（1107—1187）败逃杭州时，曾经过上朱村。一妃子殁于途中，其所葬之地被当地称为“九龙戏珠”。

井潭英富村以迁自磻溪的方氏为主干，建村历史约300年左右。英富村是革命老区，上世纪三、四十年代，村中走出了百余革命志士，其中烈士9名，在白色恐怖的笼罩下，积极加入游击队，配合皖浙支队进行革命斗争，为共和国的建立，抛头颅、洒热血，谱写了一曲又一曲感人肺腑的赞歌。

英富村树有“孤魂众祭”碑，里面埋葬着新四军战士程孝青。烈士不是当地人，当地村民却在清明时节人人拜祭英灵，传为美谈。

英富村水口亭

宋代诗人李之仪在《荷叶龟》一诗中写道：翠盖相扶两不攲,多情独许见阳窥。千年自有逃形处,聊与清香暂约时。在诗人眼中，所有的依偎和约定，都是美好和修行。或许大家对诗人李之仪知之不多，可我要说，就是他写出了“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水”这样的名句，你就不会陌生了。

行走徽州山水，多有奇异之处，吸引着四方行者驻足，继而搭棚结舍，燃起炊烟。这是村落发展的历史进程。我们在行走中，追寻着村落的历史，描述着村落的古今，记录着村人的言行，感受着村落先人的智慧和狡黠。那些经久不衰的故事传说、岁月烽火，从不同的层面上激励着现在的井潭人接续奋斗，再创辉煌。

2024.8.11于至简斋。