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佛教作为世界三大宗教之一，在全世界有着很高的知名度，至今已有2500多年的历史。在古代封建社会也有不少统治者信奉佛教，唐朝时期的武则天更是佛教的忠实信徒，为此她不惜花费巨大的物力财力修建了气势恢宏的龙门石窟，如今也成为了世界级的物质文化遗产。 
佛教造像，始自印度贵霜时代的犍陀罗，而后在印度各地不断完善，并传向东南亚各国和中国，再从中国传入朝鲜半岛，最后传至日本。在佛教传播的过程中，造像随各地域的风格几经变迁，而中华思想在佛像雕刻上的体现尤为突出。
佛像是中国人接触最广、最久的雕塑艺术，支撑着古代中国的整个雕塑体系。在众多艺术品门类里，唯独收藏佛像会让人毕恭毕敬地说一声“请”。近年，佛教造像的魅力一直在吸引着无数国人的视线，其不但体现出极高的艺术价值，也成为人们忙碌之余的精神寄托。
魏晋南北朝时期，是我国文化的自觉时代，也是人性的自觉时代。北朝，从公元386年北魏建立，继而分裂、更替为东魏、西魏、北齐、北周，到公元581年北周被隋取代，共持续近两百年的时间。这期间，雕塑艺术完成了从模仿到全面本土化的演进历程。 
中国的雕塑艺术在南北朝时期迎来了第一次高峰。这个时期，人性觉醒、个性张扬，纵然是佛陀世界，也融入了飘逸自得、神情泰然。而中国历代佛教造像，就属东魏北齐最美。 
北齐（550-577）是由高欢、高洋父子创立的王朝，高欢本是汉族人，但是已经完全鲜卑化了。东魏高欢为丞相，其长子高澄秘谋取代东魏未遂，被群臣所杀，高欢次子高洋终于在公元550年受禅称帝，史称北齐。 
北齐历经文宣帝高洋、废帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高纬、幼主高恒，共六帝28年，公元577年被北周宇文邕所灭。北齐持国二十八年，共六帝，除文宣帝高洋最初几年尚有功绩外，其余各帝都昏聩淫乱，统治黑暗，素有禽兽王朝之称。就统治的疆域而言，北齐继承了东魏所控制的地盘，占有黄河下游流域的河北、河南、山东、山西以及苏北、皖北的广阔地区。北齐天保三年（公元552年）以后，北击库莫奚、东北逐契丹、西北破柔然，西平山胡（属匈奴族），南取淮南，势力一直延伸到长江边，这时北齐的国力达到鼎盛。同时与其并存的王朝有西魏、南梁、南陈等。北齐——笃信佛教而过火的时代，很奇怪的是任何一个皇帝都崇拜佛陀。北齐很血腥，历代皇帝都有很严重的心理问题，杀人成性。高洋皇帝，不杀人就喝不好酒，听惨叫比听歌舞受用。虽然比“五胡乱华”好些，艺术却很发达。这是让人想不到的，可能和帝王的穷奢极欲有关系吧。
史料记载，北齐时期的邺城是佛教的全盛时期，境内寺塔如林，当时全国有4万所寺庙， 200万至300万僧尼。仅邺城就有约4000所寺庙，8万僧尼。作为当时全国的佛教文化中心，邺城留下许多类似大庄严寺的佛教遗迹。在邺城发掘出的一座塔基，塔基面积就有1500平方米之巨。 
北齐佛像的取胜在于她的线条的柔和美。脸部的微笑变得更加含蓄，北魏的佛像可以叫做微笑，东魏和北齐的佛像那叫做笑意。那种微笑是超过了西洋的蒙娜丽莎的，蒙娜丽莎的笑更像是北魏的那种，东魏北齐的呢，有种说不出的深藏着的内涵，无法来表达。
北齐的佛像动作单一，但是从不让你感觉枯燥。因为他的动感在于他整体的富于动感的流线。有人说北齐的造像缺点是缺乏动感，那可能是你不懂。
纵观佛教造像史，一提艺术，所有的人都会说——唐代的最美，事实不然。看着那臃肿的脸，就不想再看其他部位。
佛教艺术的时代性极其明显，100年就会有一种更替，且更替显著。也许每个时代会有每个时代的性格，表现在艺术上，或者说每个时代有着每个时代的艺术的“意”在里面。
北齐造像的“意”是什么？为什么那笑意如此的沉静？不清楚，就像不清楚为什么杀人如麻的北齐皇帝都喜爱佛教一样。
北齐佛像的美，不是说他表达的有多么的真实，甚至是虚幻而笼统。他表达的是一种性格，佛教的性格——柔和而安静，佛教徒应该具备的平和舒缓和遇变不惊的威仪。
关于北齐造像的特征，引用一段金维诺先生的评价：“ 北齐多数造像面相丰颐，衣纹疏简，服薄贴体，整体平润光洁，与面部宁静安祥的表情和谐一致。”
“ 从光洁的肌体或平滑的衣裾，似乎都能感觉到筋肉的轻微起伏变化。润泽的体面与舒缓下垂的线条，使形象在疏简平淡中流露出内在的气质。”
“ 形象虽没有大的动态，却仍然可以体察到内在的活力，在自然而写实的手法中，使人物形象更具现实感。这种疏洁淳润的风格使北齐雕刻艺术独具一格，而明洁感人。”
梁思成总结说：“北魏的佛像是上小下大，北齐的则是上大下小。青州的北齐佛像同样风格发生了巨大的变化，不见了北魏、东魏的背屏式高浮雕造像，取而代之的是圆雕单体佛像。”
“而且佛像上下呈桶状（或管状），衣服也失去了飘逸之感，紧贴肌体，露出流畅的线条。北齐曹仲达所创“曹衣出水”风格，在佛教造像方面颇有影响。”
北齐绘画名家曹仲达以善画佛像著称，特色于薄衣贴体，人物曲线毕露的“曹衣出水”画风，称为曹家样。这种风格于北朝后期的佛教艺术有一定的影响。
“曹衣出水'是与'吴带当风”相对的一个概念，主要是指古代人物画中衣服褶纹的两种不同的表现方式。前者笔法刚劲稠叠，所画人物衣衫紧贴身上，犹如刚从水中出来一般；后者笔法圆转飘逸，所绘人物衣带宛若迎风飘曳之状。
北齐的佛像虽动作单一，但是从不让你感觉枯燥，因为他的动感在于他整体的富于动感的流线。▼
河北省博物院藏 这件在临漳县邺城遗址出土的镂雕弥勒七尊像布局严密，雕造精细，世所罕见。主尊弥勒菩萨，两侧有弟子、缘觉和菩萨等，分别站立于莲台上。底座正面雕化生童子、博山香炉、比丘、蹲狮和力士，左、右、背三面刻树、风、山、狮、珠、鸟、象、鱼等八位神王。
背面浮雕释迦、多宝二佛并坐像、胁侍菩萨像、飞天和化生童子等；书树下有如来和跪拜布施的童子形象。造像场景宏大，内容复杂，工艺精湛，是一件难得的佛教重宝。
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▼ 河北省正定县文物保管所藏 ▼
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山东青州龙兴寺窖藏出土 ▼
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河北曲阳修德寺遗址出土 1953年河北曲阳修德寺遗址出土，高29厘米，宽17厘米。菩萨头戴宝冠，身披穿璧式帔帛，内着僧祇支，下穿长裙，跣足立于莲菩萨头戴宝冠，身披穿璧式帔帛，内着僧祇支，下穿长裙，跣足座上。 ▼
河北曲阳修德寺遗址出土 ▼
山东青州龙兴寺窖藏出土 ▼
河北曲阳修德寺遗址出土 ▼
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山东青州龙兴寺窖藏出土 在魏晋南北朝时期，佛教开始有了学派，中国人开始翻译、传播外来佛教著作。隋唐以后，佛教进入创立宗派时期，与中国的儒道文化互相影响。而佛教造像最早大约出现在公元前1世纪到公元1至2世纪间。南北朝时期佛教和佛教造像艺术得到了全面发展。
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