|
当我们的祖先还是猴子的时候，有一天其中一只捡起一片石头。 石头的边缘无比锋利，把倒霉猴子的手割破了。 于是它第一次知道了，天底下还有这样的石头。 转念一想，既然能割自己的肉，是不是也能割动物肉呢？ 尝试了一下，果然好使，从此再也不用费劲巴拉地用牙撕咬了。 看到别的猴子还在手口并用地分割生肉，倒霉猴子忍无可忍，决定把自己的发明传授给他们。 要传授，就得说话。 要说话，就得有对应的字。 于是倒霉猴子根据石片的特征，发明了一个字，刀，读dao一声。 并告诉其他猴子，以后这类玩意统称为刀。 有了“刀”这个字，猴子们交流起来就方便多了，不用再找实物演示，也不用再费尽心机地描述。 “刀”这种事物的属性和作用都被封装进这个字里。 这个过程就叫做“认”。 繁体字从言从忍，意思就是通过语言对事物进行分类。 “认”了之后，猴子们之间传播经验更容易，尤其有了文字，写下来便可以千秋万世代际传承。 这种传承，就叫做“知”。 知，从矢从口，意思是通过语言传授有用的经验。 “认”和“知”总是同时出现。 一件没有实际意义的事物，猴子们不需要去“认”。 一件没有被定义好的事物，猴子们又无法去“知”。 所以，“认”和“知”总是相辅相成，相得益彰。 后来猴子们发现，刀这玩意不但可以割肉，还可以削竹子，制造箭头。 这种新的“知”，便又增加到之前的“认”，“刀”这个概念的定义被丰富了。 那么一只猴子是不是“认知”了，就真的“知”了呢？ 恐怕未必。 当它见到别的猴子用刀割肉时，只能说大体知道这玩意能割肉。 但具体要用多大力气，什么角度，割肉时手感如何……这些统统不知道。 这种“知”是一种“自以为”的“知”，实际上没有实践过，没有体验过，真到让它动手的时候，照样麻爪。 概念和经验是抽象的，抽象就必然导致了细节缺失。 而现实世界是由细节构成的，少了哪怕一个细节，这件事你就玩不转。 我们的语言文字是为了人际沟通产生的，注重的是通用概念。 也就是当你说出一件事，别人有可能理解，这时候语言才有意义。 相反的，那些私人感觉的东西，你说了，别人也不可能理解，当然也没必要理解，语言中就不会出现这种概念。 以至于一个人的体验就只能是他自己的体验，不论怎么描述，别人也无法获取。 一个没吃过苹果的人，不管你怎么形容，只要他不吃苹果，就永远无法得知苹果的味道。 这种东西就叫“体验”。 体验是“认知”的前提，实践是体验的前提。 这就叫“知行合一”。 |
|
|
