《圆觉经》，佛教大乘经典，一卷，唐·罽宾沙门佛陀多罗译，具名《大方广圆觉修多罗了义经》，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。
圆觉，是圆满的觉性。谓如来所证的理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言,称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等，毕竟同一。
“知幻即离”，意味着当我们认识到事物的虚幻本质时，就能立刻摆脱其束缚。这里的“幻”，指的是世间万象，皆为虚妄。世间一切如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。当我们认识到这一点，就能放下执着，不再为世间纷繁所困扰。“不作方便”，即不需要借助外力，自然而然地就能摆脱虚幻的困扰。这要求我们在修行过程中，要依靠自己的力量，不断反省、觉察。我们要在日常生活中，时刻保持觉察，才能不被虚幻所迷惑。“离幻即觉”，意味着当我们摆脱虚幻的束缚，就能觉悟。这里的“觉”，是指对宇宙人生的真相有了深刻的认识。当我们远离虚幻，就能洞察事物的本质，从而觉悟。“亦无渐次”，说明觉悟并非一个逐步渐进的过程，而是一瞬间的事情。当条件成熟，瓜熟蒂落，自然就能觉悟。六祖惠能曾说：“顿悟成佛。”我们要在日常生活中，不断积累，待因缘成熟，自然觉悟。修行之道在于认识虚幻，摆脱束缚，从而觉悟。在这个过程中，我们要依靠自己的力量，不断反省、觉察。人生如梦，要学会放下。放下执着，才能收获自在。我们要珍惜当下，不为过去所累，勇敢追求未来。
一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。“一切众生从无始来”，指的是所有众生自无始劫以来，即在无尽的生死轮回中。无始，意味着没有开始的时候，表明众生的生死轮回是无尽的。“种种颠倒”，指的是众生的迷惑和错误认识。颠倒，即是非颠倒，把错的当作对的，把虚的当作实的，把无常当作常，把苦当作乐。“犹如迷人，四方易处”，比喻众生如同迷失方向的人，分不清东西南北，无法找到正确的道路。在佛教中，这个“迷”是指对生命真相的无知，对无常、无我、空性的不觉悟。“妄认四大为自身相”，四大指的是地、水、火、风，是构成物质世界的基本元素。众生错误地将这四大元素组成的身体当作真实的自我，执着于这个身体，产生了种种的我执和贪爱。“六尘缘影为自心相”，六尘指的是色、声、香、味、触、法，是外界刺激感官的六种因素。缘影，是指由六尘引起的心理活动。众生将这些心理活动当作自己的内心，其实这些都是外界影响下的产物，并非真心。我们常常迷失在物质世界的假象中，把短暂的东西当作永恒，把变化无常的事物当作固定不变，从而产生了无尽的烦恼和痛苦。“妄认四大为自身相”，让我想到我们对于身体的执着。我们为了这个身体，追求名利，贪图享受，却忘记了身体只是暂时的居所，终将腐朽。我们应该放下对身体的执着，追求心灵的解脱。“六尘缘影为自心相”，提醒我要警惕外界的诱惑，不要让六尘蒙蔽了真心。我们应该学会观照内心，找到那个不受外界干扰的真心。王阳明曾说：“破山中贼易，破心中贼难。”修行之路，就是不断破除心中的迷妄。修行的意义，就是认识到众生的颠倒执着，从而努力破除迷妄，找回真我。让我们看清生命的真相，活出真正的自我。
居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。“居一切时不起妄念”，无论在何种情境下，修行者都应保持内心的平静，不生起妄念。妄念是指那些由无明和贪嗔痴引起的错误想法和执着。不起妄念，即是保持一颗清净心，不被外界的纷扰所影响。“于诸妄心亦不息灭”，虽然我们要不起妄念，但对于已经生起的妄心，也不必刻意去打压或消灭。因为妄心本身是无常的，如果我们刻意去息灭它，反而可能产生更多的执着。正确的做法是观察它，了解它的本质，让它自然消散。“住妄想境不加了知”，这里的“妄想境”指的是由妄心所创造的各种虚幻境界。修行者在这些境界中，不应再去增加额外的认知或分别，因为任何的增加都是基于妄心的，只会加深迷惑。“于无了知不辩真实”，在超越了妄心的认知之后，修行者不应再去辩论什么是真实，什么是虚幻。因为真如实幻，都是相对而言，真正的真实是超越了这些相对概念的。这句话深刻地揭示了修行者在面对内心和外境时应保持的中道态度。在生活中，我们常常被妄念所困扰，而这些妄念往往是我们自己创造的。真正的修行不是要去消灭妄念，而是要认识到妄念的本质，让它们自然地来去，不被它们所左右。“居一切时不起妄念”，保持一颗平常心是何等的重要。在忙碌和压力之下，我们往往容易产生各种妄念，而能够在这喧嚣中保持内心的宁静，是一种难得的修行。“于诸妄心亦不息灭”，对待内心的妄念要有智慧，不必过分抗拒，也不必随波逐流，而是要学会观察和接纳，让它们在觉察中自然消解。“住妄想境不加了知”，在纷繁复杂的世界中，保持一份简单和直接是多么珍贵。不去过度思考，不去分别，只是简单地活在当下，这是 一种很高的境界。“于无了知不辩真实”，真理往往超越了言语和概念。在修行的道路上，过多的辩论和思考反而可能成为障碍。真正的智慧，是能够在沉默中领悟到的。在日常生活中，保持一颗清净和平常的心，不对抗妄念，也不迷失于外境，而是活在当下，体验生命的真实。正如古德所说：“平常心是道”，让我们在平凡的生活中，体悟不平凡的真理。
善男子，一切障碍，即究竟觉， 得念失念，无非解脱，成法破法， 皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若， 菩萨外道所成就法，同是菩提， 无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴， 俱是梵行，众生国土，同一法性， 地狱天宫，皆为净土，有性无性， 齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱， 法界海慧，照了诸相， 犹如虚空，此名如来随顺觉性。 “善男子，一切障碍，即究竟觉”，所有的障碍和困难，实际上都是帮助我们达到最终觉悟的助缘。在佛教中，障碍被视为修行的催化剂，通过克服障碍，我们可以获得智慧和觉悟。“得念失念，无非解脱”，这里的“得念”指的是正念，“失念”指的是妄念。无论是保持正念还是陷入妄念，最终都能导向解脱。这是因为正念帮助我们觉悟，而妄念通过认识其虚幻本质，也能引导我们走向解脱。“成法破法，皆名涅槃”，成法是指正确的修行方法，破法是指错误的修行方法。无论是正确还是错误的修行，最终都能达到涅槃的境界，因为涅槃是超越了所有相对概念的绝对状态。“智慧愚痴，通为般若”，般若是指最高的智慧。智慧和愚痴在本质上是一样的，都是般若的表现形式。愚痴通过修行可以转化为智慧，而智慧也能在愚痴中体现。“菩萨外道所成就法，同是菩提”，菩萨和外道虽然修行方法和途径不同，但最终都能成就菩提，即觉悟。“无明真如无异境界”，无明是指无知，真如是事物的真实本质。无明和真如并不是完全不同的境界，无明通过修行可以转化为真如。“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”，戒定慧是佛教修行的三学，淫怒痴是烦恼。戒定慧和淫怒痴都是梵行，即清净的修行。“众生国土，同一法性”，众生和国土都是法性的体现，法性是宇宙万物的共同本质。“地狱天宫，皆为净土”，地狱和天宫在本质上都是净土，因为它们都是心性的显现。“有性无性，齐成佛道”，有性和无性都能成就佛道，说明一切本性都有成佛的可能。“一切烦恼，毕竟解脱”，所有的烦恼最终都能得到解脱。“法界海慧，照了诸相，犹如虚空”，法界海慧是指广大无边的智慧，它照见一切现象，就像虚空一样无边无际。“此名如来随顺觉性”，这是如来的随顺觉性，即如来顺应一切事物的本性，达到觉悟的状态。世间的一切都是相对的，都是心性的显现。在修行的道路上，没有绝对的对错，也没有不可逾越的障碍。所有的经历和体验，无论是快乐还是痛苦，都是帮助我们成长和觉悟的资粮。要看待生活中的每一个瞬间，无论是顺境还是逆境，都要以平等心去对待，用智慧去观照。在烦恼中寻找解脱，在障碍中寻找成长，在一切境界中保持一颗清净和平等的心。让我们在生活的点滴中，体悟佛法的真谛，最终达到如来的随顺觉性。
编撰整理 | 释放能量 （ID: SFNL88 ）
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