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想把行书写好，“书圣”王羲之可以说是最好的老师。他五体皆能，而行书水平又居于诸体之首，自东晋以来学行者，都奉其为“正朔”，能学到点皮毛，都能卓然成家了。
书法的核心是“笔法”，它是“千古不易”的，行书自然也是如此。“书不宗晋，终入野道”，因此，以王羲之为师，既符合“取法乎上”，又是追本溯源。学“王行”者，多以《圣教序》《兰亭序》为师，然而这两部作品各有缺点，也正因此，唐末五代初年，有人集王字完成了一部鸿篇巨制，它就是《行书道德经》。
《兰亭序》到底是不是王羲之写的，这件事一直存疑，自宋代起就有人认为它极有可能是智永的伪作，将它与智永的《千字文》对照，会发现在尖起、钝起、行笔上如出一辙。而且东晋墓志的出土，也证明王羲之生活的年代，还没有这么妍美成熟的行书。
而《圣教序》虽然经典，选字也是根据宫内所藏真迹，但此作在结字、章法上并不自然，清人安世凤就说：“其集王字，顾独得其精神筋力，俨如生动。不比怀仁，只得其形模，并其古澹之趣而已，是以书家重之。”而且练习它，不容易出帖，很多书友反映临帖时得心应手，把帖拿开就不会写了。
这部《行书道德经》全卷长达17米，洋洋洒洒5100余字，不重复的字超过4800个，体量相当于3部《圣教序》、20部《兰亭序》，几乎囊括我们平时用得到的所有汉字，非常适合作为日课练习。 此作选字精益求精，从王羲之真迹、《圣教序》《兴福寺半截碑》《金刚般若波罗蜜经》中优中选优，每个字都不雷同，相同的字则取最精彩者。《行书道德经》集字完成后被摹刻上石，但原碑于北宋时毁于兵乱，幸运的是有宋拓本传世。每个字清晰自然，笔画中的石花痕迹都得到了保留。
当代书法家杨震方认为，《行书道德经》与《圣教序》《兴福寺》相比优点很多，和谐而书、结体多变，结字和字与字之间的映带关系似可胜出。所以，不论是临《圣教序》《兰亭序》或是王羲之其他法帖的书友，如果能先临摹《道德经》，可以将王羲之笔法更快消化，转成己用，少走很多弯路。
此作完美还原了王羲之用笔的精髓之处，如绞转、连带、欹侧取势、俯仰向背等，字字都是“无价之宝”，值得我们毕生临摹。
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