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我们经常说：人有七情六欲，但是你知道是哪七情六欲吗？ 通常我们认为七情是指：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 而六欲是指：生、死、耳、目、口、鼻。 在我们的文化中，情感和欲望一般是分开讨论的，情感是与生俱来的，而欲望是由于外在刺激而引发的。 比如荀子说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。” 人的本性是天然就有的，本性来自于天性；人的情感是本性的表现，而人的欲望是情感对于外界事物的反应。 荀子非常简洁地阐释了：本性、情感、欲望的关系。  在西方哲学里面，很多哲学家也对情感和欲望有过精彩的论述，笛卡尔就提出了人的六种基本情感：好奇、爱、恨、悲、喜和欲。 笛卡尔强调情感由我们内部的生命精气的运动所引起、维持和加强。 生命精气这个是16，17世纪哲学和生理学的术语，它指我们身体中的一种具有生命活力的精细物质，非常类似于我们中国哲学里所说的“元气”。 笛卡尔强调情感不仅是身体生命精气所产生的，而且强调心灵的意志，也就是理性，对情感的控制和指导作用。 后来霍布斯也提出了人的七种基本情感：冲动、欲望、爱、恨、憎避、喜和悲。 在《利维坦》中，霍布斯指出：情感是指一种以想象为其内部起点的自主运动，霍布斯是一位唯物主义哲学家和机械论者，他对伦理哲学的重要贡献在于，他把情感和物理运动结合起来，霍布斯认为，有的运动是由于外力引起的，而有的运动是由情感引起的，而情感的起点他称之为：努力。 这里的努力不是我们所理解的刻苦努力的意思，努力是一种自然事物力求自我保存的自然倾向，是一种自然冲动，他说就像石头受到自然冲动所支配，而向下运动一样，有生命的生物，也受自然冲动所支配，而力求保存自身的存在，这种冲动就是努力。  当然，自然事物有自我保持的自然倾向这个思想，也并非霍布斯首创的，中世纪哲学家阿奎那说每一个自然事物都欲求自我保持。 哲学家司各脱也说：每一个自然事物都有一种欲想继续存在的自然欲望。 还可以追溯到古希腊斯多葛学派哲学家，他们就提出：动物的首要冲动，就是自我保持。而斯多葛学派有这样的观点，是继承了以亚里士多德为代表的逍遥学派的思想：每一个自然有机体都力求成为它自身的保护者。 其实不仅在西方，其实在我国古代道家思想中也认为，万物并不为其他目的而存在，而是自然而然地存在着，万物唯一的目的就是保持自身存在。 老子说：道法自然。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。都体现了万物自然存在的本性，只是不同的哲学家把这种自然本性定义为不同的概念。 霍布斯把情感简单地概括为，身体内的一种由努力而引起的自主运动，霍布斯把努力作为人类情感的起点，这种思想影响到了后来的斯宾诺莎，斯宾诺莎也讲人类情感的基础建立在努力上，并且提出了人类三种基本的情感：欲望、快乐和痛苦。 那斯宾诺莎是如何论述人类情感的起源和基础的呢？ 前面我们介绍了，斯宾诺莎认为，人的本性中都有保持自身存在的努力，这种努力与心灵相联系就是意志，这种努力与身体和心灵同时联系就是冲动，而欲望是对冲动的自觉或者意识。  因此斯宾诺莎提出了人类情感基础：努力或者冲动。斯宾诺莎说，冲动不是别的，而是人的本质之自身，从人的本质自身必然性中，产生足以保持他自己的东西，因而他就被决定去做那些事情。 人的冲动有两个方面的表象：这种冲动表现在身体方面，就是身体的冲动，比如运动、食欲、排泄等。 这种冲动表现为心灵方面，就是心灵的冲动，心灵的冲动就是欲望，也就是心灵对身体冲动的意识。 那情感是如何产生的呢？ 首先，斯宾诺莎给情感下了一个定义，他说：我把情感理解为，使身体的活动力量得以增加或者减少、促进或者阻碍身体的情状，以及这些情状的观念。 值得一提的是，情感，情状和观念是有区别的。 斯宾诺莎认为，情感是一种个别样态，这种样态在广延属性里表现为身体的情状；这种样态在思想属性里表现为身体的观念。 所以，斯宾诺莎的情感是：生理的情状和心理的观念的统一。 这个思想其实很关键，斯宾诺莎突破了笛卡尔身心二元论的思想，把身体和心灵，把心灵的情状和心灵的观念结合起来。  斯宾诺莎认为，心灵可以意识到自身情状的变化，从较大的完满性过渡到较小的完满性，就会产生痛苦的观念；从较小的完满性过渡到较大的完满性，就会产生快乐的观念。 所以，快乐和痛苦是心灵的一种观念，是对自身情状完满性的一种意识。 而这里的完满性就是指人的现实性，那什么是人的现实性呢？ 斯宾诺莎指出：所谓较大的完满，是指增加或促进了，人保持自己存在的努力；所谓较小的完满，就是减少或者妨碍了，人保持自身存在的努力。 所以，斯宾诺莎说：“快乐与痛苦就是足以增加或减少、促进或妨碍一个人保持他自己存在的力量或努力的情感。 而所谓保持他自己的存在的努力，就其同时与心灵和身体相关联而言，即是冲动和欲望。 所以快乐与痛苦即是指为外因所决定而增加或减少、促进或妨碍的冲动与欲望而言，这就是说，快乐与痛苦即是一个人的本质自身。 因此，斯宾诺莎认为，欲望、快乐、痛苦、都是人的本质的基本成分，因为，它们都是以努力或者冲动为基础的。  这里斯宾诺莎的观点不太好理解，我举个简单的例子。 比如我现在很饿，快要饿死了，我现在就产生了吃饭的冲动和欲望，这个时候吃饭就会带来快乐，因此吃饭可以促进自身的存在；而这个时候，有人阻止我吃饭，我就会产生痛苦，因为限制了我保持自身存在的努力。 这里的快乐和痛苦不是一直生理的反应，而心灵是对生理情状的意识或者评价，前面我们说了，心灵可以意识到自身情状的变化，从较大的完满性过渡到较小的完满性就会产生痛苦的观念；从较小的完满性过渡到较大的完满性，就会产生快乐的观念。 所以，在斯宾诺莎看来，痛苦是人类对外界事物的一种被动反应，当我们求存的冲动和努力受到了阻碍，那么我们就感到痛苦，当我们求存的冲动和努力没有受到阻碍，那么我们就感觉到快乐。 |
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