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很多朋友在拿到“三全本”后，问我们： 为什么封面上只有译注者的名字，而没有原作者的名字？ 大家的问题，今天我们在这里郑重地做一个答复。 2009年，“三全本”尚在策划阶段，我们团队在做整体规划的时候，系统梳理了古籍经典的情况，那时就已发现：很多典籍的原作者，是定不下来的。所以，策划之初，我们就定下规矩：在每本书的前言部分，清晰地交代成书过程、作者情况，而在封面，一律不署原作者名。
原作者的名字为何难以明确？原因大致有以下几种—— 一、不知是谁。 有很多部古籍，我们已经无法获知谁是作者。举几个例子您就明白了。 比如“三全本”作为首部推出的《黄帝内经》，以黄帝和岐伯对话的形式写成，但它是在一个相当长时期内医学经验的总结汇编，是集体、多人长期努力的成果。 《山海经》的作者，一度被认为是大禹及其臣属伯益，而现代学者考证后认为，此书并非作于一人一时，而是经过漫长的时间增益成书。 常与《山海经》并称的奇书《穆天子传》，记录周穆王西巡史事，是西晋初年出土于汲郡古墓且流传至今的竹简古书，具有重要的文献、史料价值。但是，该书具体成书于何时，都还没有定论，作者身份就更无法确认了。 有的出版机构把《论语》作者标注为“孔子著”，这种标法不对。《汉书·艺文志》把《论语》的成书情况讲得很清楚了：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”就是说，《论语》这本书，是孔子去世之后，其门生及再传弟子集录先师的言论编撰而成。显然，《论语》的作者既有“口述者”，又有“笔录者”，情况复杂，难以具名。 与之类似的是《孝经》，记载了孔子向曾参讲述孝道的言论，孔子的讲述比较口语化而不成系统，由学生把这些言论记录下来，归纳整理，甚至还进行过文字上的润饰、加工。文中的曾参，也被称为“曾子”。做记录整理工作的可能是孔子的其他学生，也可能是曾参的学生，另有子思说、汉儒说、齐鲁间儒者等多种说法。 《诗经》收集和保存了古代诗歌三百多首，作品最早为西周初期，最晚至春秋中叶，历时五百多年。《诗经》中大部分作品为民歌，经过长期流传，不断加工而成，属于“集体作品”，作者名字也没有流传下来，目前通过考证能确知作者的，只有极少数篇章。 像这种情况，在“三全本”已出书里，大概有20多种。 二、似是而非。 “三全本”已经推出了多种诸子类著作，这些书一般以“某子”命名。但是，书名《某子》，不等于作者就是“某子”。诸子著作往往并非由“某子”本人独著, 而是成于众手，大多是其门人弟子将其言行思想记录、整理、汇编成书，以“某子”作为书名，以表示对先师的敬意，及表明本学派的核心思想体系是由此人开创。 比如说，《鬼谷子》，就是鬼谷子及其弟子集体撰著而成；《管子》，研究表明，是一部托名管子的著作，也有学者称它为“管子学派”之作；《墨子》，基本不是墨翟自著，而是由门人后学记录辑集而成。 同时，著作在流传过程中，可能存在后学续笔发挥的情况。比如《庄子》，应该于先秦时期就已成书，西晋郭象经过删订，留下了三十三篇，其中内篇七、外篇十五、杂篇十一，这就组成了今天我们看到的《庄子》。但早在北宋，苏轼就明确指出，其中有四篇为伪作，不是出自庄子本人之手；后世学者进一步考察，认为外篇、杂篇伪作居多，提出了很多证据。那么，标注今本《庄子》作者为“庄子”或“庄周”，是不严谨的做法。 不光是以上例子，即使作者和著作之间的关系看似已经“板上钉钉”，也存在需要细论的空间。典型的例子就是《史记》。《史记》一百三十篇，分为十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传。但到了《汉书·司马迁传》里，《史记》已经缺失了十篇，仅存目录。我们今天能够见到完整的一百三十篇，有赖褚少孙等人陆续补全。但至于这些篇目，哪些为褚少孙所补，哪些是不知名的“妄人”所补，哪些是“补史之亡缺”，哪些只是“续史之不足”，仍是众说纷纭的话题。 像这种情况，在“三全本”已出书里，有20多种。 三，存在争议。 还有一种，就是作者是谁，目前尚无定论。 比如说，记载古代吴越地方史的《越绝书》，作者归属一直争论不休。有人说是子贡所撰，有的说出自伍子胥之手，还有说是战国时人所为，后人附益增删而定。明代学者杨慎认为该书作者为袁康、吴平，此说法被《四库全书总目提要》采用，但也未形成定论。 诗歌理论著作《二十四诗品》，作者为谁，存在很大争议，有唐人司空图、元人虞集、明人怀悦等几种说法。而作者属于哪个时期，直接影响解读方式。考虑到这种情况，我们没有对《二十四诗品》使用知人论世的方法解读，而是从文本本身的语言、结构、形式入手，分析其深层美学意蕴。 这种情况，在“三全本”已出书里，有若干种。 四，随时而补。 这在蒙学类著作里比较常见。在古代，蒙学读本是为学童启蒙教育编写的在书馆私塾使用的课本，相关人士经常视实际教学需要，在流传下来的课本中增加一些内容。比如《三字经》的主体部分，一般认为是南宋王应麟所作，而民国前期，不知名作者增补续添了宋以后直至清末的一段历史叙述；《弟子规》，脱胎于清康熙时秀才李毓秀编撰的《训蒙文》，后经乾隆年间贾存仁修订整理，改称《弟子规》，广为流传；《龙文鞭影》初由明万历年间萧良有纂辑，后经明末清初杨臣诤增订，晚清李恩绶校补，所以，书中出现了明末典故，还提到了《圣经》人物。至于杨臣诤、李恩绶具体在哪些部分做了增订校补，现已不得而知。
“君起盘古，人始亚当”原文及译文。选自“三全本”《龙文鞭影》 这种情况，在“三全本”已出书里，也有若干种。
浅举一些例子，就可发现：因为种种原因，大量古籍原典的“著作权”归属，没有特别清晰的界定，存在讨论空间。 有鉴于此，为统一全系列体例，“三全本”选择了在封面一律不注原作者，而在前言中详细讲明成书过程、作者情况的方式，这是对典籍本身、对每一位作者负责的态度。 所以，拿到了“三全本”的朋友，请您一定一定，先看前言。您的疑惑，在里边有详细的解答。 （编辑：兰珏 复审：分明）
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