|
黄帝内经.素问八正神明论篇第二十六： 【原文】黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰月生而泻，是谓重虚；月满而补，血气盈溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。八正：指二分（春分秋分）、二至（夏至冬至）、四立（立春立夏立秋立冬）。气实、气血很足的时候，不是治病的时机，邪气强的时候正气一定是虚的，比如肺气很强时去泄它，结果是实泄不掉，反而把正气泄掉了。所以下针的时候一定要找准时机。等病气衰弱、正气回来的时候，就是治病的时机。天寒地冻的时候，不要下针，天气温暖的时候下针最好。月亮刚生的时候气刚开始走，这个时候千万不要去泄，可以补；满月的时候因为气是实的，不要用补的方法。岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪而遇之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。东、南、西、北风、东南风、西南风、西北风、东北风这八种天地之风，按照春夏秋冬四季来的风，是正风，吹正常的风就不会有问题，如果春夏之交吹的不是东南风而是西北风或东北风，就是不正的风，这个时候人就容易受病。这种不按照正常时节来的风，一入身体直接就入脏，病会很深。这时要及时把风邪清出去。【原文】帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉！通于无穷者，可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之：荣卫气血的变化虽不显露于外，但大医却能知道，有先见之明。参伍相合而调之：进行综合分析，做出准确判断，然后进行调理治疗。{倪师：寒的时候得寒症，热的时候得热症，这是常态，如果反过来天很热居然得了寒症，或者天很冷却得了热症，这都是不合时节，病会比较重。}【原文】虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。岐伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者，行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。针刺有补有泻，用泻法时牢记一个“方”字。用补法时牢记一个“员”字。（员：通“圆”）方呼而徐引针：等他呼气的时候（气往外散）慢慢把针拔出。【原文】帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。用形和用神是完全不同的两种诊病境界，中医本来就是哲学。所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，已心中有数，这种洞见独悟，无法用语言来形容。大家都看了，但唯独他洞见了，仿佛在黑暗中，唯独他昭然独明，如风吹云散，这就叫神。诊病时，三部九侯为之本原，不必拘守九针理论。
|
