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【编者按】： 中国文字当中有两个特殊的符号，随着文字的演变，这两个符号从来没有消失过，传承至今，且含义越来越丰富。就是一横一竖，可以说，这两个符号构建了中国文字的文化基础，甚至构建了中国文化的底层逻辑。从文字角度该如何理解这简单的一横一竖呢？请看小书学字系列之一横一竖的意义。
一：惟初太始，道立于一 “一”在《甲骨文字典》上的解释比较简单，就是用来表示数目。写法在甲骨文、金文、篆书中都是一样的，就是一横。 我们来看“一”的甲骨文，请大家来谈谈目前的感受，您想到了什么？ 我会想到动物。上次文耕老师让我们画横，问我们会想到什么时，我说“动物”，感觉老师一惊。好，为什么我会想到动物，是因为所有的动物都是横着长的，只有人是竖着长的，也正因为如此，我们说人是万物之灵，天地人三才。 “一”在《说文解字》中是一个部首，而且位于书中的第一个字，其重要性不言而喻。 在《说文解字》中这样解释“一”字： 惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。
大家看到这句话，会有什么想法？ 我们来看一下汤可敬先生的译文： 最初，万物形成之始，道建立了一。后来，才分解为天和地，演化成为万事万物。 在《说文解字》中，许慎对“一”的解释反映了汉代人的宇宙观。“一”指天地未分的混沌状态。 在今天的河南郾城有一座许慎祠，在那里有一幅对联： 家传十四篇书，合三苍为一； 律讽九千字学，通五经无双。 从这里我们知道，许慎所撰写的《说文解字》对字的解说共有十四卷，加上序的话，是十五卷；许慎博学经籍，在当时有“五经无双许叔重”的说法。“叔重（chóng）”就是许慎的字。 因为他懂得很多啊，那这个“道立于一”实际上就出自《老子》道德经四十二章： 道生一，一生二，二生三，三生万物。 “一”离“道”最近，道生一。“一”作为一个特殊符号，在中国文化中是能量最高的。
刚才我们说，“一”指天地未分的混沌状态。幽幽远古，没有天，也没有地；没有昼，也没有夜；没有日月星辰，也没有风云雷雨。宇宙混沌一团，像个大鸡蛋。在上古文明中，大家还记得是谁劈开了天地吗？——对，就是盘古，盘古一画开天。盘古一画开出了阴阳，伏羲一画开出了天地。有了这个“一”，就分出了上下、清浊、阴阳。所以说，“一”是离“道”最近的一个符号。 我们继续说“一”。《说文》以“一”居首，统领全书。“一”是一切的原始、万物的开端、规律的起点，也是文字的起笔，也往往是我们练习书法的第一个基本笔画，从左到右，从东到西，横向的线条。有长度，也代表着宽度，而且水平，和大地、海平面、陆地线保持平行。所以说，“惟初太始，道立于一”。 我们会想到《道德经》三十九章中的话： 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一，以为天下贞。 从这里可以看到，“得一”是很棒的事情。 大家认为什么是“得一”呢？ 再来看儒家16字心法，出自《尚书·大禹谟》中的： 人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
最早记住这个句子是因为南京大学的徐小跃教授。徐老师在课堂上反反复复地强调这句话，一闭上眼，仿佛就能想起他那斩钉截铁、铿锵有力的神态。 “惟精惟一”，今天学了“一”字，我们再来体味一下这句话。
丨：通天彻地 “丨”在《甲骨文字典》中没有单独列出这个字。在《甲骨文字典》“尹”字的解字中，说“丨”象杖，以手持杖，表示权力。“丨”是权杖的意思。从汉简到现在，“丨”一直写成这样的形状。 在充满神奇色彩的三星堆，出土文物中有一根独一无二的金杖。
这根金杖重量近一斤，是中国迄今发现的商代金器中最重的稀世珍宝。多数学者认为金杖是古蜀国政教合一体制下的“王者之器”，象征着王权与神权。这与《甲骨文字典》上的说法不谋而合。在地中海沿岸的古希腊文明、古埃及文明、古巴比伦文明及其他的西亚文明中，均有以杖形物作为神权、王权等最高权力象征的文化现象。 金杖长1.42米。在金杖一端，有约46厘米长的一段图案，图案中有鱼和鸟。
有人认为这图案是鱼凫（fú）王朝的徽号、标志；也有人认为这象征着上天入地的功能，是蜀王借以通神的法器。 文耕老师说，在甲骨文之前就有了“丨”字，后来在《说文解字》中重新给“丨”命名，许慎赋予了它一个音，一个具体的含义。 “丨”在《说文解字》中的释义如下： 上下通也。引而上行读若囟，引而下行读若退。 我们要注意，“丨”同时也是一个说文部首。 来看汤可敬先生的译文。丨，上下通彻。引长笔画向上行，音读如“囟”（xìn）字；引长笔画向下行，音读象“退”字。 让我们想一想，在生活场景中，哪些能让您想到“丨”？文字中，哪些有“丨”？竖线代表着上下、天地、纵深，代表着深度和高度。如果“一”代表着无限的空间，那“丨”就代表着亘古的时间。
有的人会想到定海神针，很有趣。定海神针是什么？ 在中国文化中，一横一竖背后有着丰富的内涵，在我们书写的时候就可以保有这样的觉知。 曙中学长说，一个“丨”字打天下。值得细细体味。简单而不简单。 |
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