窒者通大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子而求于寂寞之滨，得
龙井之居以隐焉，南山守一往见之，过龙泓登 风篁岭，引目周览，以索其居。岌然群峰密围，
然而不蔽翳，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危磴，行深林，得之于烟云髣髴之间，遂造而揖之。法师
引予并席而坐，相视而笑，徐曰：“子胡来？”予曰：“愿有观焉。”法师曰：“子固观矣。而又将奚观？”予笑曰：“然”。法
师命予入，由照阁，经寂室，指其庵而言曰：“此吾之所以休息乎此也。”窥其制，则圆盖而方址。予
谒之曰：“夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐。而是庵也，胡为而然哉？”法师曰：“子既得之矣！虽然，试
为子言之。夫形而上者，浑论周遍，非方非圆，而能成方圆者也；形而下者，或得于方，或得于圆，
或兼斯二者，而不能无悖者也。大至于天地，近止乎一身，无不然。故天得之，则运而无积；地得
之，则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离
其内；秋毫虽小，待之成体。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也，所以古
先哲王因之也。虽然，此游方之内者也；至于吾佛，亦如之。使吾党祝发以圆其顶，坏色以方其袍，
乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，
皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之。故儒者冠圆
冠以知天时，履句屦以知地形。盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。
唯能通天地人者，真儒矣；唯能理事一如，向无异观者，其真沙门欤！噫！人之处乎覆载之内，陶乎
教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉？吾所以为是庵也。然则，吾直以是为蘧
庐尔。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则诸法同体而无自位，万物各得而不相知，皆藏
乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉！当是时也，子
奚往而观乎？” 呜呼！理圆也，语方也，吾当忘言，与之以无所观而观之，于是嗒然隐几。予出，以法师
之说授其门弟子，使记焉。 元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。 不二作此文成，过予，
爱之，因书。鹿门居士米元章。陶拯刊。
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