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文/東川山月整理 陈式太极拳陈鑫前辈说意气 项劲中气是股正气，心中意思领起，即行到头顶上，中气自然领起来。非有物以提之，是意思如此。 打拳，心是主，脊骨是左右身之关键，腰是上下体之关键。腰以上气往上行，腰以下气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯通并行不悖。陈鑫《陈式太极拳图说》 沈家桢著《太极拳精义》说意气： 在练功时，要以神走，以气化，以腰领，以意去，内外一体，心神合一，神气贯穿，上下一致，久而久之，便会养出非常的灵觉来，以这种灵觉用之于推手，体会对方之来劲，是百无一疾的。既已知道对方之来劲，便可顺其来势，随其方向，而做跟随沾粘之动作，他身上之缺点，便会自然的发现出来，我趁势击之，则自无不中之理也。 以形为体，以意为用，以静为和。以形取意，以意象形，形随意转，意自形生，式随意从， 力由意发。神不外溢，意不露形，形不破体，力不出尖。内空虚，外脱化，随时注意，遍体轻灵。站好姿势，意念放大，先由头部开始，逐渐使全身毛孔放松，有过堂风吹拂之感，然后左右伸展，挺拔项部肌肉使之起变化，要求达到虚灵守默，具体悠扬，毛发如戢之感。 杨氏太极拳杨澄甫前辈说用意： 太极拳论云:此全是用意不用力。练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间，以自缚束。然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力，何以能长力？盖人之有经络，如地之有沟洫。沟洫不塞而水行，经络不闭则气通。如浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞，久久练习，则得真正内劲。即太极论中所云:极柔软，然后能极坚刚也。太极功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉。 杨氏太极拳李雅轩前辈说用意气： 一、太极拳在前清咸丰时代，有些人称它为神拳。余以为这个名称很有道理。称神拳者，并非指神怪之神，而是神经之神，神气之神。一者是因在练功时不是用力，而是用意，用神用气；二者是在对手时，其动不是专靠肌肉的伸缩为主，而是以神经之动为主，其变化运用巧妙神奇，有令人不可测度之处，故称之为神拳。 每练功夫，要细细的体会功夫中的精微奥妙。这种精微奥妙，是在思想之内心而不在手势之外面，所以太极拳的功夫，只靠操练还不行，需要用悟。 二、练功夫必须刻刻留意在腰隙，也要刻刻留心在用意不用力，如到了最上乘功夫，是要纯以神行。 三、每练功进，如何才有虚无的气势，如何才有松软沉稳的情形，如何才有丹田之沉劲，如何才有绵绵不断的味道，如何用意不用力，如何让身势经常保持中正，如何有满身轻利顶头悬的意思，如何才有入里透内之劲道，如何打松静之劲，如何以心意之去，如何以神经之动，如何能来之不知，去之不觉，打人于不知不觉之中，如这样练下去，以后就有好的进步了。 汪永泉前辈说用意气 用意不用力，用意则通;用力则意气受阻，不通。意念要真，意念不能过重，过重则滞。又有意，又无意，有意无意之间是真意。对身体的任何部位，都不能意念重，否则想到哪里，哪里就僵滞。要以意行气，以气运身。用意则能“养”，用力则“伤”。 练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮。可见其力，乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。 吴式太极拳吴图南前辈说意气： 人的对外接触分三种：物理接触、心理接触和气场接触，这三种接触都可以打击对方，它们既是独立又相互依存，物理接触是身体接触，心理接触是意念，就是身体没有接触之前意念（思想）已经接触了，例如，在于对方没搭手前，我的思想就已经把对方的手脚控制了。太极拳的用意不用力，讲的就是这个层次。力是物理层次，意是心理层次。气场接触就是更高层次的了，那就是神明了。于志钧编著《吴图南太极拳精粹》 孙式太极拳孙禄堂前辈说意气： 近代武林中素有武圣，武神，万能手，虎头少保，天下第一手之称的孙禄堂大师说三大内家拳：太极皮球也，八卦弹簧球也，形意刚球也。惟其空，故不屈不伸而不生不灭；惟其透，故无知无得，无障无碍；惟其刚，故无坚不摧，无物不入。要皆先天之力，一气之流也，何不能成。其三家形式虽不同，其理皆合，应用亦各有所当也。 孙禄堂前辈说三体式：此三体式乃变化人之气质总机关，需站至胸腹松空，手足相同，方能得此式之妙。夫若是，汝之劲可由拙换整，汝之身可由滞化灵，汝之心可由塞达通，汝之意可由昧臻明。——童旭东编著《孙式武学研究》。
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