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突然间就想到这个很扯蛋的问题。 不知道这个问题应该从哪个角度来回答，生物学？社会学？伦理学？还是心理学？亦或哲学？老子也好，孔子也好，庄子也好，孟子也好……都没有给我们提供过值得参考的参考。 我要说的是，有些人就跟鸡蛋一样，它们喊谁叫妈并不是一件确切的事情。 这让我想到所有可以确切计算自己退休时间的人，毕竟，都是知道喊谁叫妈的人，终归也算有妈的孩子。在这个翻脸比翻书还快的时代，就知足吧。说不准哪一天，老母鸡不再认任何一只鸡崽子，怨天尤人的恐怕就不是鸡蛋了。是谁，谁自然清楚。 继续分享枕边书带来的思考。
© 书名：《华杉讲透论语》 作者：华杉 出版：江苏凤凰文艺出版社  孔子说的这句话，在我理解本质上还是“行有不得，反求诸己”。自己做错事、说错话、交错人、选错行……都不要责备怪罪他人，要责怪就责怪自己，从自身找原因，是自己哪里出了问题，才导致错误的结果。 严于律己，宽以待人，自强不息，厚德载物，这才是君子之风。 针鼻儿大点事，都要把责任推给别人，把自己摘出来，这种人不论作为领队还是作为合作伙伴，都不招人待见。用不了多久，他自然成为孤家寡人。用俗话来说，屁大点责任都担不起的人，怎么可能担当大任。 按照君子之风行事，凡事从自身找原因，找解决办法，就没闲工夫怨天尤人。这样做，并不是懦弱，相反，恰恰是让自己快速“强大”的最简单有效的途径。 当然，一以贯之的如此行事，自然也就招不来别人的怨恨。大概率上，还会吸引越来越多的人聚集在自己身边。物以类聚人以群分，你是什么样的人，你才可能遇到什么样的人，龙找龙，乌龟找王八，这是永远不会变更的自然法则。 反躬自问，自己距离这样的境界还有多远？  孔子非常善于打比方，比如“吾未见好德如好色者也”。在这里，孔子还是打比方：“水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”我见到有人赴汤蹈火，即便因此而死也在所不辞，却没见过有谁为了仁德而同样“赴汤蹈火”般去做。 仁德，比较抽象，不像水火，可观可感可用，生活中须臾不可或缺。离开水火，人类的生存就会面临生死考验。如果离开“仁德”，却不会有这种风险，至少，短期内肉眼可见的风险不会存在。 在这个角度来说，短视，也是人类趋利避害的“基础设定”，常人很难打破这种局限。谁打破了这种局限，变得心胸宽广目光长远，谁就走在了通往圣贤的路上。 诡异的是，人类进化到如今，一个普遍现象出现：越是缺乏仁德的人，越是喜欢站在“道德制高点”上指手画脚夸夸其谈。殊不知，这种人模狗样的作态，让人一眼看上去就知道“表演者”是个伪君子。 孔子接着这句话又给出一个如何“仁德行事”的方法论——当仁不让于师。 “当仁不让”，也成为被误解曲解特别严重的一句孔子名言。 面对需要仁德行事的时刻，立刻去做，毫不犹豫，对老师都不用客气谦让。这是孔子的本意。 我们惯常的理解，往往是觉得自己是这方面的行家里手，这事只能我来，一副自鸣得意沾沾自喜的神情。当仁不让，基本上是“当然不让”的一种姿态。这事是不是属于“当仁”范畴，根本没人考虑。©   开哥｜李白铁杆粉丝，同道链接通道 ☟ |
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