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与康泽师书 光宿业深重，现行劣弱。虽起长期，绝无进步。妄念胜于佛念，业识障彼智识。 我宿业深重，现在的行持劣弱。虽然起长期念佛，但绝对没有什么进步。妄念胜过佛念，业识障蔽智识。 佛慈普被，犹不蒙益。每一思及，惭赧无喻。然佛既不以摄受诳人，光必以死期败烈，（死期败烈，北方土语，烈者功烈，败者败坏。如张巡守睢（suī）阳，誓立灭贼功烈，以死为期，决不退败，若不死必定要成此功烈，若死才见败坏耳。此语北人常谈，南方来曾未闻，故标其意致耳。）哀求加被。即当时不蒙加被，终有加被之日。 佛陀的慈光虽然普遍加被，还是不能蒙受利益。每每想到这些，就脸红的无法言说。然而佛陀既然不以摄受往生来欺诳我们，我必定以“死期败烈”（死期败烈：是北方的土话，烈：功烈，败：败坏。例如张巡守睢阳城，立誓要成就灭贼的功勋业绩，以死为期，决不退败，若不死，必定要成就这个功勋业绩，如果死了，才见败坏。这个话北方人常说，南方从来没有听说过，所以指出这个意思罢了。）哀求佛陀慈光加被。即使当时不蒙加被，终究会有加被的一天。 拟三十随众过年，至初一日仍复起期，直至和尚退院，方始解期，再定后来章程。决定要得心佛相应，方可稍安此心。现在法道日见倾颓，后来事体，将有不忍言者。宜著力念佛求生西方，庶不虚此出家修行矣。否则恐后来虽欲修行，无地可修，虽欲求法，无法可求矣。奈何奈何。 现在打算，大年三十，随众过年，到了正月初一，仍就再起期，直到方丈和尚退居，才会解期，然后再定以后的规划章程。决定要得到心佛相应，方才可以稍微安心。现在的法道，一天比一天倾颓，以后的事情，将有不忍心说的情形。应该努力念佛求生西方，才不虚这一生出家修行啊！否则恐怕到了以后，虽然想要修行，没有地方可以修行，虽然想要求法，没有佛法可求啊！那可怎么办啊？怎么办啊？ 期中略将无量寿经疏，细阅两遍。其玄谈总判，虽不及台宗。而消释文义，甚是清楚。不可不看。 专修期中，略将隋朝慧远法师的《无量寿经疏》，仔细阅读了两遍。其中经文前的玄谈总判，虽然不及天台宗的完备。而消释文义，很是清楚。不可以不看。 观经疏，阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。 善导大师的《观无量寿经疏》，阅读了三遍。善导和尚专门以平实的事相法门，接引末世的凡夫。不用观心、约教等玄妙的法门，他的慈悲可以说是到了极点而无以复加了。实在是因为众生的业力情识没有消除，三昧没有成就，纵然高谈实相理体以及真如本性，终究只会成为画饼（得不到实际的利益）。 又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。 又因古人听到“理性当体便是”这样的道理，功夫则进行的更加快速。现在的人听到这些言语，则会荒废松弛道业，只想要随任自己，在业识的苍茫大海中随波流转罢了。《观无量寿经疏》这部书经过国内国外的展转抄录，错误的地方有很多。 仁山杨子，凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻弥陀疏钞等。光不惜获罪，略为正订。 杨仁山居士，一切标点句读之处都很恰当。至于校对讹误，也只是照原样校对，并没有厘清匡正错误的地方，例如他所刻的《弥陀疏钞》等等。我不顾虑获罪，大略做了一些订正。 觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。 觉得善导大师的慈悲婆心，更加亲切。然而不敢给杨仁山居士以及现今正在世间弘法的人看。他们如果见到了，将又要如同通智大师那样骂聪明人了。 往生论注，阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台西河长安等。宜细看之。此三种讹字皆标于顶格。待明春解期时当呈上一览。 昙鸾大师的《往生论注》，阅读了一遍。文字义理显豁直捷。真正能够向上继承慧远祖师，向下开启智者大师、道绰大师、善导大师等祖师。应该仔细去看。这三种书中错讹的字，都标在书的顶格。等到明年春天解期的时候，当会呈给你一看。 …待续… |
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