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孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?” 【注释】 ①季氏：季孙氏，鲁国大夫。 ②八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。 ③忍：忍心，狠心。 【翻译】 孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？” 【注释】 ①三家：鲁国当政的三家大夫孟孙、叔孙、季孙。《雍》：《诗经．周颂》中的一，为周天子举行祭礼后撤去祭品、祭器时所唱的诗。彻．同“撤”，古代祭礼完毕后撤祭馔，乐人唱诗以娱神。 ②“相维辟公，天子穆穆"二句：诸侯都在助祭，天子恭敬地主祭。见《雍》诗。相(xiàng)，助祭的人。维，用于句中的助词，可以译为“是”。辟(bì)公，诸侯。穆穆，庄严肃穆。 【翻译】 孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的'诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？” 【注释】 ①如礼何：怎样对待礼仪制度。 【翻译】 孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？” 【解读】 礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。 林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 【注释】 ①林放．鲁国人。 ②易：治理，办妥。 【翻译】 林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。” 【解读】 孔子在这里阐述了“礼”的真义：“礼”是以真诚的情感为基础的，而不是虚文浮饰的事物。林放问礼之本，孔子在这里没有正面回答他的问题。但仔细一想，孔子明确说明了礼之根本的问题不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，真实、真诚、真心才是礼的根本。 林放提的问题很大，本来不是三言两语就能讲清楚的，即使讲解了，也有可能因为受知识和阅历的限制而难以理解和领悟。孔子的回答是智慧的，他不去空泛地谈论礼的根本是什么，而是就现实中的礼仪的奢华铺排和丧礼的仪式周全发论。礼贵在得宜适中，铺张奢侈和俭约节省代表两个极端，都不是尽善尽美，但俭可以避免繁文缛节，比较接近礼的本源，就是真诚的心意。丧礼强调要真诚心意，更甚于其他的礼，所以孔子特别加以说明。知道礼之本后，就不会为虚荣心所驱使去做舍本逐末的事了。 【注释】 ①夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化。 ②诸夏：古代中原地区华夏族的自称。亡(wú)：通“无”。 【翻译】 孔子说：“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。” 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 【注释】 ①旅．祭山，这里作动词用。在当时，只有天子和诸侯才有资格祭祀名山大川。 ②冉有：名求，字子有，孔子的学生，比孔子小二十九岁。冉有当时在季氏门下做事。 【翻译】 季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？” 【解读】
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 【注释】 ①射：指古代的射礼。大射礼规定两人一组，相互作揖然后登堂，射完再相互作揖退下。各组射完后，再作揖登堂饮酒。 ②揖．拱手行礼。
【翻译】 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。” "射"乃中国古代六艺之一，自秦汉以降，随着儒家思想的渗入及礼仪制度的更新完善，确立了五礼(吉、凶、宾、军、嘉)的制度化这一礼制史上的重要进程，其成熟的标志为唐玄宗开元二十年(732)《大唐开元礼》的颁布。“有风无风皆自由，不争不夺无忧愁。” 子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” 【注释】 ①倩:笑容美好。 ②盼:眼睛黑白分明。 ③绚(xuàn):有文采。 ④起:阐明。 【翻译】 子夏问道：“'轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。” 子夏问诗，认为丽质天生的美女，不必多作装饰，只要穿上素色衣服就很吸引人了，其本意在于礼仪形式之华美，而孔子的回答在于礼仪之实，即内容之美。子夏理明辞达，领悟力很高，马上受到启发，因论诗而知学。孺子可教，于是孔子赞扬子夏从“绘事后素”中体会到“礼后乎”，就是用绘画作比喻来说明仁和礼的关系。他认为，外表的礼节仪式同内心的真实情感应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。 礼和仁，先后关系如同纸（背景）和画。 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。” 【注释】 ①杞：国名，杞君是夏禹的后代，周初的故城在今河南杞县，其后迁移。征：证明、验证。 ②宋：国名，宋君是商汤的后代，故城在今河南商丘县南。 ③文：典籍。献：指贤人。 【翻译】 孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。” 【注释】 ①禘(dì)：一种极为隆重的祭礼，只有天子才能举行。灌：祭礼开始时，向代表受祭者献酒的仪式。古代吉礼的一种。即天子诸侯丧事毕，于太庙中合祭远近祖先神主，以示追远孝敬之意。夏殷之际，心祭必占卜吉日，奉献牲牢贡品及助祭之物，并行合食之礼。后代多因之。 【翻译】 孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。” 【注释】 ①示：有二义，一为“置”，摆或放的意思，即指放在手上的东西，目了然；一为“视”。两说皆通，今从前说。斯：指后面的“掌”字。 【翻译】 有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。 禘祭是殷周时代的一种重大礼仪，周朝时，其举办者最初是周王，后来公侯也可以举行。其祭祀的对象是主祭者的先祖和先考，举行场所在天子太庙或祖庙，以及公侯之祖庙。祭祀过程中，关于主祭者、参与者和观礼者，以及祭祀的程序、礼器和祭品的规格数量，都有着严格的规定。 禘祭是一套祭祀礼仪，而且是治理国家的原则问题。只有真正理解了“禘祭”的含义，才能治理好天下。否则，一切都只是妄谈。 【注释】 ①祭如在：祭祀祖先时，好像祖先真的就在前面。祭，祭祀。在，存在，这里指活着。 ②与（yù）：参与。 【翻译】 祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。 【解读】
宗教曰：信之则有，不信则无。孔子不止是对祖先、就是对旧制、对远古都持“怀念、复制”态度，怀旧有余，创新不足。这种思想和理论有利有弊，要掌握时机和度。 王孙贾问曰：“'与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 【注释】 ①王孙贾：卫国权臣。据说他是周王之后，因得罪周王，出仕于卫。他的问话，用的是比喻，带有挑畔意味。 ②奥：后室的西南角，被视为尊者所居的位置。 ③灶：古人认为灶里有神，因此在灶边祭之。这里王孙贾以奥比喻卫灵公或其宠姬南子，以灶自喻，暗示孔子与其巴结卫灵公及南子，不如巴结自己更实惠。南子（？―前481年），春秋时期女政治家。南子原是宋国公主，后嫁卫灵公为夫人。南子生性淫乱，与宋国公子朝私通。
【翻译】 王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”。 孔子拒绝了王孙贾的巴结，认为“我若做了坏事，巴结也没有用处，我若不做坏事，谁都不巴结。”也就是依礼行事，不做令自己内心有愧的事，不做媚上欺下的小人。要行的正，坐的端，行事无愧于心，做一个坦荡荡的正人君子。“获罪于天，无所祷也。”确实，做了坏事，逃避惩罚，去求佛，佛会保佑吗？不做坏事，你就是佛。 【注释】 ①监(jiàn)：通“鉴”，借鉴。二代：指夏、商二代。 ②郁郁：文采盛貌。文：指礼乐制度。 【翻译】 孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。” 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 【注释】 ①太庙：开国的君主叫太祖，太祖的庙叫太庙。这里指周公的庙，周公是鲁国最先受封的君主。 ②鄹（zōu）：鲁国地名，在今山东省曲阜市东南。孔子的父亲做过鄹大夫，所以这里称为鄹人。 【翻译】 孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。” 孔子对周礼十分熟悉，他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。孔子听到后，不以为忤，亦不以为耻，还很坚持：这就是礼啊。孔子这种“每事问”的行为体现了他谦逊好学的态度，认为学无止境，故虚心向人请教。同时也说明他对祭祀大典的诚敬谨慎，不以问人为耻。
【注释】 ①射不主皮：皮，代指箭靶。古代箭靶叫“侯”，用布或皮做成，中心画着猛兽等。孔子此处讲的射不是军事上的射，而是练习礼乐的射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯为主。 ②为（wèi）：因为。同科：同等，同级。 【翻译】 孔子说：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。” 【解读】
要有共同的目标，以中为主。在自己当前之位，各尽自己之力，将自己当前的职责履行好，就非常棒了，不需要和别人去比较所谓的贡献大小。 【注释】 ①去：去掉，废除。告朔之饩(xì)羊：告朔，朔为每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向诸侯颁布来年的历书，历书包括指明有无闰月、每月的朔日是哪一天，这就叫“告朔”。诸侯接受历书后，藏于祖庙。每逢初一，便杀一头羊祭于庙。羊杀而不烹叫'榨”（烹熟则叫“飨”）。告朔饩羊是古代一种祭礼制度。 【翻译】 子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。” 【典故】 古时把每个月的初一称为朔。古代的天子每年秋冬之际把第二年的朔政颁发给诸侯，叫“告朔”。《周礼·春官·大史》：“颁告朔于邦国。”郑玄注：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”诸侯在每月朔日(阴历初一)行告庙听政之礼，向天地祖宗，禀告所作所为，所以告朔这件事也很郑重。从前告朔时一定要杀羊。到春秋末期，社会风气已开始衰败，这些礼仪的精神，也慢慢跟着衰落变化了。鲁国自文公起不再亲自到祖庙告祭，而有时还是会供一只羊应付一下，羊存则表示告庙之礼还没有完全泯灭。所以子贡当时准备去掉告朔时候用的饩羊，孔子说：“你的主张也对，为了经济上的节省而不用羊也好，为了表示诚恳而不必用羊也好，不过我不主张去掉，不是为了这只羊要不要省，而是因为它代表了一种精神。固然不用象征性的东西，只要内心诚恳就可以，但现在的人，真正诚恳的心意发不起来了，就必须要一件象征性的东西才能维系得住，所以你子贡爱这只羊，而我更重视这礼仪和它的精神内涵。” 必要的仪式是重视的体现；过于简便实际是轻视或怕付出。 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 【翻译】 孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。” 这一章从侧面表明了当时的君臣关系已经遭到破坏。其时臣侍奉君多无礼，故有人做到了服侍君主尽臣子之礼，却反被人认为是在谄媚，故孔子有此感慨。 ——葛兆光《中国经典十种》 按仁德性来说，不患轻君，而患虐民。社会常态是“夺不足，补有余。”何时何地何党何派改变过？改变得了？ 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 【注释】 ①定公：鲁国国君，姓姬名宋“定”是谥号。 【翻译】 鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。” 仍然局限在官场贵族，孔子主张“礼不下庶人。”礼具有虚伪性。 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 【注释】 ①社：土地神，祭祀土神的庸也称社。宰我．名予，字子我，孔子的学生。 ②遂事：已完成的事。 【翻译】 鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。” 东汉时期的大臣孟敏，在他年轻的时候曾买过甑。有一天，他绊了一跤，担子里的甑被摔碎了，他站起来后头也不回挑着担子就走了。于是就有人问他：“你的甑摔坏了怎么都不回头看一眼呢？”孟敏十分坦然地回答道：“甑既然已经摔破了，我再看、再心疼，它也不会恢复原状了，还不如想想下一步该做些什么呢！”对待既往，总应不咎吗？ 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？” 【注释】 ①管仲：名夷吾，齐桓公时的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。 ②三归：三处豪华的公馆。 ③摄．兼任。 ④树：树立。塞门：在大门囗筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。 ⑤反坫（diàn）：古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。 【翻译】 孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？” “器量”与奢俭和遵礼有关吗？ 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 【注释】 ①语（yù）：告诉，作动词用。大（tài）师：太师，乐官名。 ②翕(xī)：意为合，聚，协调。 ③从(zòng)、放纵，展开。 ④纯：美好、和谐。 ⑤皦(jiǎo)：音节分明。 ⑥绎．连续不断。 ⑦以成：以之而成，即以从之纯如、皦如、绎如三者而成。 【翻译】 孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。” 音乐很难用文字描写，却被1234567表达了。 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 【注释】 ①仪：地名。封人：镇守边疆的小官。请见：请求会见孔子。 ②从者：随从之人。见之：让他被接见。 ③二三子：你们这些人。患：忧愁，担心。丧(sàng)、失掉官位。 ④木铎：以木为舌的铜铃，古代用以宣布政教法令。
【翻译】 仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。” 薪尽火传，大道不绝 【注释】 ①《韶》：相传是舜时的乐曲名。（晨光乎） ②美：指乐曲的声音美。 ③善：指乐曲的内容美。 ④《武》：相传是周武王时的乐曲名。（武力） 【翻译】 孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”【翻译】 孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？” |
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