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1.
千山同一月，万户尽皆春。
千江有水千江月，万里无云万里天。
——【宋】雷庵正受·《嘉泰普灯录》卷十八
是佛家偈语。在意韵深邃的同时也很开朗明丽，读之容易心生欢喜——月印千江，明心见性，不惹烦扰——如拭去心上阴霾，如月破云出，如春日终于到来，可以把烦闷抛掉去开心了。
雷庵正受：宋朝常熟人。俗姓邵,字虚中,号雷庵（正受是名）。云门宗雪窦下第七世高僧。 佛经中《涅槃经》《华严经》的众水皆含月、千江月体同之喻，也以精警凝练而饮誉禅林，成为禅师上堂开示学人时经常揭举的话头《证道歌》“一性圆通一切性”“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得”的吟咏，折射着《楞伽经》如来藏“如大价宝，垢衣所缠。如来之基常住不变，亦复如是”的慧光。
2.
吾心似秋月，碧潭清皎洁。 无物堪比伦，教我如何说。 一一寒山子诗 寒山大师说：
“吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说。”
月光菩萨的行愿，是帮众生找到自性之光。我们往往将圆满和光明寄托于明月，却不知道自己自性本来圆满，自心本来光明。古人赏月，便是借着月光菩萨的力量，洞察内心光明的真相。 《华严经》有偈云：
菩萨清凉月，常游毕竟空，
众生心垢净，菩提影现中。
月，喻圆满清净。众生本具自性清净圆满、皎洁如月，但因无始劫来的颠倒妄想，清净的自性光明被烦恼所遮蔽，如满月被浮云遮盖。
3.
千年石上古人踪，万丈岩前一点空。 明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。 一一唐‧寒山子《无题》 这首偈颂出自禅宗大师寒山子的手笔，简洁而深刻，富含哲理。
它以自然为背景，以明月为引子，揭示了人生的真谛，引导我们去追求内心的宁静和自由。 第一句“千年石上古人踪”，是说，在千年的古道上，哪个是古人走过所留下的踪迹呢？看看啊，佛陀所发现和指示的“古道”，诸佛菩萨是怎样认识和实践的呢？古圣先贤是如何成圣成贤的呢？
换言之，在佛的觉悟教育里的“古仙人道”，是我们的模范和导航。这个古仙人之“道”，是指勇敢、毅力、难行能行、难忍能忍的苦行，吃不得苦中苦，怎能成为人上人？古仙人道是发心的，发菩提心，发慈悲心，发般若心、发勇猛心，你如果肯发心，就能发现和走上古仙人道，否则就没法子！
第二句“万丈岩前一点空”，就是说，在万丈悬崖前面，一眼望去，一片空茫茫，你敢跨步一跃吗？你能把虚空粉碎（觉性）看成自己的归宿吗？如果你不了解空性的真谛，以为往下跳就失去一切了，那是多么可怕啊？实际上，空如虚空，你能无惧于那一点空，才能拥有万有：空又如大火炬，能烧毁凡夫的一切妄想执着，如果不怕这个大火炬，让它光明普照，人生还会有什么问题呢？
第三句“明月照时常皎洁”，在午夜时分，一轮圆月冉冉升起，于是黑暗自然而然就退隐了，同样的，就像自心一念灵犀，自性光明自然映现，而无明黑暗就立刻退失了。当我们心里的明月照耀起来时，一灯破万年暗，一智能除万年痴，黑暗、是非、烦恼都会离自己而远去了。
第四句“不劳寻讨问西东”，要是能把我们本心觉性里空明朗耀的般若智光明丽丽的显现，就你就不会再去计较、分别，凡事只问耕耘不问收获，于是就踏着圣贤的脚步勇往直前，还怕走不到生命的最究竟圆满的境地（净土）吗？
4.
君不见，三界之中纷扰。只为天明不了绝。
一念不生心澄然。无去无来不生灭。 一一拾得诗 你难道没有看到，三界之中的众生忙忙碌碌，勤劳辛苦的做事，只是为了明天过上更好的生活而没有结束的时候。如果放下这些世间尘俗烦恼，不让生起一个妄想念头。心会恢复到本来的清净状态，突破时间和空间的假象限制，了知妙明真心是本来无来无去，不生不灭的。
5.
万境万机俱寝息，一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。 一一石屋禪師《耳根圓通》 万种境界、万种机妙全部都安寝、歇息下来了。所知道的、所见道的，都全部消融在这种静寂中了。两耳闲闲的，不需要听什么。这一静坐，要么就是坐到晨鸡叫，要么就是坐到暮钟响。或者解释为从晨鸡坐到暮钟响，或者解释为从暮钟响坐到晨鸡叫。总之，表示禅坐的时间很长。
禅师在这首诗里表现出来的禅定境界，尤其是那句“一知一见尽消融”，让我想起了在《首楞严经·第九卷》中的一句话：“若行若坐，想念俱无，爱染不生。”这种禅定功夫，如果没有明心见性的话，只能生梵天，依然在六道轮回之中。
6.
我有明珠一颗，久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。 一一宋 柴陵郁禅师 郁山主骑驴过桥，驴子失足把他从背上掀了下来，于是豁然开悟，写下了这首悟道诗。
“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。”每个人身上都有一颗属于自己的明珠，这颗明珠就是人人本具的佛性。但是，长期以来它被物欲尘劳所蒙蔽、禁锢住了。
“今朝尘尽光生，照破山河万朵。”今天，去除了物欲尘劳层层的覆藏，明心见性，大彻大悟，佛性明珠的智慧之光熠熠显现，放光动地，发挥出无穷的妙用，它照破了千山万水，乃至整个世界。我们每个人都有这样一颗明珠，它就是我们的本心本性。只是很久以来，因为业力牵引，它一直被尘垢覆盖，为无明遮蔽。尘劳是一张密不透风的大网，我们往往用一生的时间，在苦苦编织着这张尘劳之网，要想透过它跳出去，实在是难之又难！
“一尘飞而蔽天，一芥堕而覆地。”（《佛果禅师语录》）一粒灰尘、一颗芥子，就足以遮蔽我们的心地，遮蔽整个世界的光明。
正因如此，禅的宗旨就是要让我们拔落尘埃，拨云见日，让原本澄净、原本纯然、原本光亮的明珠，重新焕发出光华。这是一种非常庄严而美丽的境界。你的明珠蒙尘了吗？你的明珠尘尽了吗？你的明珠光生了吗？
7.
一念空时万境空，重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。 一一日本一山国师牧牛颂诗 这首偈颂是禅宗一山国师的《牧牛颂》中的一段，深入浅出地表达了禅宗的核心思想。从字面上看，诗句简洁明了，但是诗句所蕴含的哲理却非常深厚。
这首偈颂与苏轼的《题西林壁》中的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”有着密切的联系。苏轼的这句诗，表达的是人们往往埋头于世事之中，而无法看到事物的真相。
正如一山国师在偈颂中所述，只有超越世俗的执着和偏见，才能看清万事万物的真相。这就是佛学禅宗的智慧，也是我们应该追求的境界。
8.
瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。 一一憨山德清 一日憨山大师饭后漫步，摄心归一，忽然立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛然，如大圆镜，山河大地尽现其中，及出定则智慧朗然，自觅身心了不可得，即说偈道：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”从前疑虑，当下冰消，及视饭钵，则已蒙尘。
大师初悟后即刺血泥金，抄《华严经》一部，上结般若胜因，下酬父母之恩。
梦弥勒亲授经书，并开示道：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”自此识智之分，了然心目。
9.
百千世界空华影，一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，可中无处著思量。 一一明‧憨山《居》 许多长年旅居外地的异乡游子，心中最大愿望，无非是落叶归根，回到自己出生的故乡。
“少小离乡不记家”，童年离开了故乡，如今人事全非，已记不得家乡与爹娘。但是，真正的故乡在哪里呢？我们流浪在生死海里，沉沦流转太久，早已不记得自己的故乡在哪里；连自己的本来面目都忘了，只好任凭生命列车在一站又一站的旅途中不断循环，无有了期。
“回思往事总堪嗟”，回想过去的人与事，总是慨叹时光匆匆，一去不复返。要回去自己出生的故乡探视亲友故人，大家都会很欢喜，然而我们离开故乡实在太久了，即使现在想回去，不是杂务太多，就是欠缺盘缠路费。
其实，我们还有一个最后的真正故乡，更应该要回去。这个故乡是哪里？极乐世界是我们的故乡，常寂光佛土是我们的故乡，真如佛性是我们的故乡。要如何才能回到这个无始以来，我们生命本源的故乡？所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”就是把握现有人身，如同准备路费一般地积聚我们的功德资粮。
“故人犹想儿时面，枯木难开旧日花”，我们的故人还在回想着我们儿时的面貌，真是“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来？”一旦成为枯木，就难以再绽放昔日的花朵。我们离家太久，儿时的面容再怎么努力记忆也记不得了。一日不知自家面目，就一日不能解脱生死问题。我们要赶快找到自己的本源故乡，一旦无常到来，才知道还有一个千秋万世、究竟的归宿。
我们都是生命旅程的过客，纵有千万家产、名利权位，下车时，就只有此生种下的善业、恶业随身，其他都带不走。因此找回自家面目，努力断恶修善以积累功德法财，求得解脱生死的轮回，才是我们归乡的正途。
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
何期二字，神妙不可言。
昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉，即是此意。
启祖五句，即是亲证实相者，
以本不生灭，故曰具足，
以本自清净，无动摇，虽生万法，生即不生，毕竟不污染，故曰清净本体，其义既圆，其见斯彻。
此段最关紧要，为后世天下人证明眼目，毋再犹豫，神通妙用，莫大于斯矣。
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