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《周易诠释》：井卦第四十八 
【周易经文】 井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。 彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也；改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。 象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。 初六：井泥不食；旧井无禽。 象曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 象曰：井谷射鲋，无与也。 九三：井渫不食，为我心恻；可用汲，王明，并受其福。 象曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。 六四：井甃，无咎。 象曰：井甃无咎，修井也。 九五：井洌，寒泉食。 象曰：寒泉之食，中正也。 上六：井收，勿幕；有孚，元吉。 象曰：元吉在上，大成也。 【解读诠释】 井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。井卦：村邑可以迁移，水井不可以迁移。井水汲之不竭，注之不盈。居民来来往往都以井水为用。提水刚刚接近井口，不过绳索还没有全部出离井口，盛水的陶罐因钩连而倾覆，有凶险。○井卦下巽上坎，水风井卦。传本、秦简《归藏》皆作“井”，楚简《周易》作“汬”[jǐng] 。困井是互覆卦，故《序卦传》曰：“困乎上者必反下，故受之以井。”《杂卦传》曰：“井通而困相遇也。”困相遇，困卦刚揜，抵触不通之义。《系辞传》曰“困穷而通”，困极则通，井有通达之义。○井字篆体作“丼”，金文作丼与井。《说文》：“八家一丼，象構韓形，丶，罋（瓮）之象也。”段玉裁注：“韓，井上木闌也。”《说文》解释有误。考古证明，井字实为虞夏、商周时期水井底部木质井盘的象形。井卦下巽上坎，巽为井底的木质井盘。对于井字中间的一点，《说文》认为是汲水陶器“罋”（瓮），后来的《集韵》与《玉篇》解作“小水”。井卦上坎为瓶中汲水，小水也；井卦初至四互大坎为井水，大水也。○井卦卦辞分两句，前句“改邑不改井，无丧无得，往来井井”以上坎为主，坎为通，为孚。后句“汔至亦未繘井，羸其瓶，凶”以下巽为主，巽为不果。《老子》曰：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”亦，商末周初金文作 或 ，本义是腋窝，两相须兼顾之意。不能光顾着瓶瓮里的水，忘记了收拢绠绳，故曰“亦”。繘[jú]，《说文》：“绠[gěng]也。”本义是汲水用的绳索。井卦下巽为绳直。羸[léi]，通“累”，牵连之义。《释文》：“蜀才作累，郑读曰虆[léi]。”帛书《易》作“纍”[léi]。瓶、瓮，为古代汲水用的陶罐。《说卦传》坤为釜，釜字金文 上父下缶。中一阳交坤☷为坎☵，坎中一阳是水，汲水的瓶、瓮皆取象井卦上坎。○王弼曰：“改邑不改井”，井以不变为德者也。“无丧无得”，德有常也。“往来井井”，不渝变也。“汔至亦未繘井”，已来至而未出井也。“羸其瓶，凶”，井道以已出为功也，几至而覆，与未汲同也。孔颖达曰：此卦明君子脩德养民，有常不变，终始无改，养物不穷，莫过乎井，故以修德之卦取譬名之“井”焉。○黄寿祺曰：卦辞一方面赞扬水井定居不移、不盈不竭、反复施用的特性，描绘出守恒不渝、大公无私的“君子”形象；另一方面告诫汲水者，当水将出井口时，若倾覆水瓶将有凶险，这又生动地暗示修德惠人者要善始善终，不可功败垂成。彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也；改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。彖传说：以木质井盘布置于底部含水层中（防护井壁和澄清水质），然后才可以往上提水，这就是水井。井水给养于人无穷；村邑可以迁移，水井不可以迁移，因为九五刚爻守中。提水刚刚接近井口，不过绳索还没有全部出离井口，不能说汲水已成功；盛水的陶罐因钩连而倾覆，所以说有凶险。“巽乎水”，巽为木、为絜（洁），虞夏时期的水井以木质井盘安置于底部含水层中，以防护井壁和澄清水质。“而上水”，然后才可以汲水。（详见下文解读）“井养而不穷也”是卦辞“改邑不改井，无丧无得，往来井井”三句之总义。“改邑不改井”，井体之不穷也；“无丧无得”，井德（水量）之不穷也；“往来井井”，井用之不穷也。“改邑不改井，乃以刚中也”亦是统领三句而言，九五以刚居中，故井以常德而不变也。《系辞传》“井居其所而迁”，居其所是常德不变之义，不改井与无丧无得也；迁是常德应变之义，改邑与往来。“井：改邑不改井”，井象征天命王朝，王朝比城邑的历史还要长久，如商朝有五次迁都，周朝有两次迁都。“改邑不改井”是以天命王朝为体，以城邑为用。《正义》曰：水未及用，则井功未成，其犹人德未被物，亦是功德未就也。汲水未出而覆，喻脩德未成而止，所以致凶也。泽无水为困，此命也；泽虽无水，而井则有水焉，此性也。君子知泽或涸而井则不涸，是以致命而尽性。尽性者不可一日而不用其力也，譬之井虽有水，若汔至而未繘井乃羸其瓶，则井非我有矣。○晁说之曰：或谓《彖》主三阳言。五“寒泉食”，是阳刚居中，邑可改而井不可改也。三“井渫不食”，是“未有功”也。二“瓮敝漏”，是“羸其瓶”而“凶”者也。井水，法性也；井身，法相也；繘绳，法缘也；瓶瓮，法门也。井水、井身，自养之器也；繘绳、瓶瓮，养他之器也。四器具足，自利利他也。【《彖传》“巽乎水而上水，井”和《大象传》“木上有水，井”的本义】井卦卦辞、《彖传》、《大象传》存在不少疑难问题，如“巽乎水而上水，井”、“木上有水，井”，自古迄今存在着不同的解读：朱熹曰：草木之生，津润皆上行，直至树末，有“木上有水”之意。2.先儒对井卦《彖传》“巽乎水而上水，井”的解说：郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中虚，瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。孔颖达《正义》曰：此就二体释“井”之名义。此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入于水而又上水，井之象也。来知德曰：凡井中汲水，井上用一辘轳，以井索加于其上，用桶下汲，方能取上。是以桶入乎其水方能上也。故曰“巽乎水而上水”。马其昶曰：雨雪消化之水，渗入土石，积聚而成泉源，由地开孔以通泉谓之井。故曰：“巽乎水而上水，井”。高亨说：以木瓶投入水中，汲水上升，是以卦名曰“井”。（详见《周易密钥
第6-8节井卦本义还原——兼论《大象传》与《连山易》的关系》）目前我国发现的最早的水井，是河姆渡遗址第二层的木构井和崧泽遗址下层马家滨文化的土井，其年代距今约六千年左右。而黄河流域白营遗址的木构井，以及陶寺、煤山、西吴寺的龙山文化土井，其年代距今约四千多年，较之长江流域发现的水井晚一千多年。但无论南方或北方，目前发现的这批水井，都表现了较高的造井技术水平，尤其是木构水井，既有木棍榫卯搭叠型，又有木筒型。考古工作者1973年在河姆渡文化遗址的第二文化层发现了我国年代最早的水井（公元前3710±125年）。井口为方形，每边井壁有几十根排桩，由1个由榫卯套接而成的方木框置于井底制成四壁。方形竖井边长约2米、深1.35米。1978年在河南省汤阴县白营龙山文化遗址中发现了一口木构水井。年代为前2555年—前2413年，这是黄河流域发现的目前最早的木结构水井。井深11米，木构井壁是用木棍以井字形结构方式自下而上一层层垒成，用木棍搭叠成的井字形木架达46层之多，而且每层井字型木架的交叉处都有榫相扣。这些结构复杂，用工精巧的工程，若没有较高的设计水平和施工技能是不可能成功的。“井”字甲骨文、金文以至于楷书，正是井字形木架的象形。白营龙山文化遗址木构水井图 二十世纪80年代，山西襄汾陶寺遗址发现土井两座（后来报道说清理发掘了四座），分别属于该遗址的早期与晚期，其年代约当公元前2500～前1900年。早期的水井作圆形，深13-15米，底部保存有残高1.6米的木质井盘痕迹。木质井盘系圆木搭叠，平面近方形。晚期水井的形制、口径、深度与早期的水井相似，木质井盘从井底起算残高3米，并增加了固定木质井盘的立桩。巽为巽为絜齐、为洁，设置木质井盘，可以防止流砂层（含水层）的井壁塌陷，以达到澄清水质的作用。保持井壁稳定，水井才能长期使用，初六“井泥不食，旧井无禽”正是井底坍塌所导致的。水质澄清，才能收到九五“井洌，寒泉食”的效果。 山西襄汾陶寺遗址发现的四座土井的木质井盘构造，完全符合《井·大象传》“木上有水，井”，陶寺遗址属于唐尧虞夏文化，与尧舜禹时期“伯益作井”传说相吻合，也正是《连山易》的成书时期。四座水井均为圆筒形，到了底部变成了方形的木质井盘。 井卦《彖传》“巽乎水而上水，井”，这是承袭《大象传》而来，同时说明殷商时期的水井底部仍然使用木质井盘。木质井盘最早见于龙山文化陶寺遗址，到了商代木质井盘的使用更为普及了，如1973年—1974年和1985年，河北省藁城县台西村商代遗址，先后发现土井6座，都有木质井盘。井壁涂一层草拌泥，壁上有许多圆孔，孔内有朽木痕迹，当为挂泥木橛的遗痕。根据这种水井的形制构造，设想用绳索系陶罐汲水时，很容易出现因汲水索被井壁的木橛挂住而导致“汔至亦未繘井，羸其瓶”的后果。 1993一1994年，江西德安县陈家墩遗址出土的两口商代水井中发现了木觇[chān]标墩和木垂球，证明当时作井已有一套完整的科学测量仪器。巽为绳直、为工，为絜齐、为洁。《彖传》把《大象传》“木上有水，井”改写为“巽乎水而上水，井”，说明了水井开凿工程技术的进步，用“木”字只能体现木质井盘，用“巽”字则把木质井盘（巽为木）和测量仪器木觇标墩和木垂球（巽为绳直）全部体现出来。“巽乎水”同时也是强调木质井盘的稳定井壁、澄清水质的作用。 清朱骏声《六十四卦经解》：“井之为物，有木底以隔泥，使清泉上出木上，故'木上有水’。”朱骏声可谓博学通儒！ 藁城商代遗址水井图 陶寺遗址水井的构造符合《大象传》“木上有水，井”，这说明《大象传》成书于虞夏时期，与夏代《连山易》有密切关系。商代水井的构造更符合《彖传》“巽乎水而上水”，这时的造井测量技术比夏代有了较大的提高。那么《周易》成书的西周初期水井的构造有何变化呢？井卦六四爻辞说：甃，读[zhòu]，《释文》：“马云：为瓦裹下达上也。《子夏传》云：修治也。干云：以甎（砖）垒井曰甃。”马融（79-166）为东汉著名经学家，干宝（?～336）为东晋文史学家，西周时尚无砖井，砖井约始于西汉，东汉、魏晋南北朝盛行，故干宝以他所时代以砖垒井释甃是错误的，马融去古未远，故能知陶瓦井之形制。爻辞为西周初年周公所作，“井甃”“修井”证明西周初期陶瓦开始应用于水井，这就是陶圈井，木质井盘构造的水井则逐渐退出历史舞台。目前考古发现的最早的陶圈井（陶瓦井）是春秋时期的涡阳天静宫（老子出生地）的古井，该古井用红、灰褐两色夹砂陶制成的大块板瓦筒缸套制而成（如图）。陶圈井（瓦井）盛行于战国、秦朝时期。由于陶井圈的制作烧结和透水性要求高，难于制作，到西汉时期，绳纹砖应用于水井，逐渐取代了陶圈井。西汉以后，由于砖广泛应用，故东汉至六朝的水井多用砖砌。由于战国以后木质井盘构造的水井几乎消失，秦汉之后的学者就不知道《井·大象》“木上有水，井”的本义了。涡阳天静宫老子出生地陶圈井 《井·大象》与虞夏“伯益作井”文献相印证，虞夏陶寺水井构造完全吻合《井·大象》，《井·彖》与殷商水井构造吻合，井卦六四爻辞证明周初发明瓦井，《周易》可谓是跨越夏商周三代的科技史文献。（详见《周易密钥
第6-8节井卦本义还原——兼论《大象传》与《连山易》的关系》） “制器尚象”与“观象制器”是器具发明永恒的法则。（详见《周易诠释》第4-9节
《系辞下传》第二章：论“制器尚象”）自来水工程是井卦在现代的与时偕行，水厂的水净化合井卦下巽，巽为洁为工，而输水管道合井卦上坎。 【48.3】 象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。 【白话】 象传说：木上有水，是井卦的象；君子由此领悟当努力为民操劳，劝民互助。 【解读】 ○“木上有水，井”解说见于《彖传》。 ○君子以劳民劝相： 井卦上坎为劳，下巽为申命，故曰“君子以劳民劝相”。朱子曰：“劳民者，以君养民；劝相者，使民相养，皆取井养之义。” 【井邑制与洛书】 有关水井的发明历史，古文献中有“黄帝穿井”与“伯益作井”二说，二者并不相违。《周书》“黄帝穿井”，《世本》“黄帝见百物，始穿井”，《世本·作篇》《吕氏春秋·勿躬》《淮南子·本经训》“伯益作井”。“黄帝穿井”主要是指比较原始的水井，故曰“穿井”，而伯益是水利专家，“伯益作井”是说水井修造工艺的成熟，考古也证实了这一点。 黄帝造井重在创立“井邑制”的理想制度，井邑制是君子“劳民劝相”的具体措施。杜佑《通典·食货典·乡党》云： 昔黄帝始经土设井以塞诤端，立步制亩以防不足，使八家为井，井开四道而分八宅，凿井於中。一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均；均则欺凌之路塞，亲则斗讼之心弭。既牧之於邑，故井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。夫始分之於井则地著，计之於州则数详。迄乎夏殷，不易其制。 上述井邑制有十大德用，正是“劝相”之意。“迄乎夏殷，不易其制”即卦辞“改邑不改井”。《周礼·地官·小司徒》云“乃经土地而井牧其田野，九夫为井，四井为邑”，村邑的规划是以井为定则，故曰“改邑不改井”。 【48.4】 初六：井泥不食；旧井无禽。 象曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。 【白话】 初六：井底有淤泥，不能食用；旧井年久失修，连鸟兽都不来。 象传说：井底有淤泥，不能食用，因为初六柔爻位卑居下；旧井年久失修，连鸟兽都不来，说明初六已不合时用而遭停置。 【解读】 ○井泥不食；旧井无禽： 井卦以三阳为井水，以三阴为井身。初六为井底淤泥，体巽反兑，兑为食，故曰“井泥不食”。象曰“下也”，言位卑居下，为井底。 巽为时，初六变乾为久，故曰“旧井”。“禽”以应爻取象，六四阴爻为虚，故曰“无禽”。（详见《周易密钥》：论《周易》中田猎的取象）禽者，贤人之谓也。象曰“时舍也”，不合时宜，故停置不用。 初六“井泥不食”，言爻之本位，阴柔在下，其性柔弱，不能自养其命，更不能养他之命，象曰“下也”。“旧井无禽”，言旧井荒废，爻之应虚，贤人遁去，象曰“时舍也”，故引出新井初凿，由迷渐兴。 井卦初六：“井泥不食；旧井无禽。”看似两句毫不相干的话，为什么放到一起呢？井卦有多层意义：第一层是物象，井就是水井，是说从初爻井底至上六井口修井汲水的过程。第二层是人象，井象征贤人，是说贤人从田野举荐于朝堂的曲折过程。第三层是卦德，井象征通达。第四层是政体，井象征王朝，“井泥不食”是以井底喻新王朝建立之初百废俱兴的局面，“旧井无禽”是以鸟兽都不来栖息的旧井喻旧王朝的没落。第五层王道，即井田制。第六层是天道，井者，天性也。 井为性体一元之义，不言人天之际，故卦辞不言“亨”。 【48.5】 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 象曰：井谷射鲋，无与也。 【白话】 九二：井谷之水枉作射小鱼之用，汲水陶罐破漏。 象传说：井谷之水枉作射小鱼之用，因为九二上无应与。 【解读】 ○井谷射鲋[fù]，瓮敝漏： 九二位居初六井底之上，阳爻为水，故曰“井谷”，谷者，井中之泉。初六体巽鱼之初，为鲋，为小鱼，九二下比初六，故曰“射鲋”。古有射鱼之法，《淮南·时则》曰：“命渔师始渔，天子亲往射鱼。”九二、九三为井水，九五为汲水。九二下比初六，敌应九五，水下而不得汲上，故曰“瓮敝漏”。象曰“无与也”，言与上无应与，井水以上出为功。 九二刚中，位于下卦，性光乍见，如井谷中之泉，唯堪“井谷射鲋”之小养；“瓮敝漏”，何以养人乎？ 【48.6】 九三：井渫不食，为我心恻；可用汲，王明，并受其福。 象曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。 【白话】 九三：水井淘洗干净了没有人食用，这使我感到悲伤；井水完全可以汲用了，如果君王英明（汲用此井水），大家都会受到福泽。 象传说：（慨叹）水井淘洗干净了没有人食用，是发恻隐之心；祈求君王英明，是为了大家都受到福泽。 【解读】 ○井渫不食，为我心恻： 渫[xiè]，除去污浊。九三阳爻为井水，处巽之终，巽在井为木质井盘，巽为絜齐，井水已清，故曰“井渫”。然不与九五应与，未为时用，巽为不果，巽反兑，兑为口食，故曰“不食”。 我，九三也。九三正而不中，见性悟道，尚缺保任之功，以刚居刚，利他之心迫切，变坎为加忧，故曰“为我心恻”。象曰“行恻也”，行，动也。 ○可用汲，王明，并受其福： 九三应上比四，不下注而应上，故曰“可用汲”。五为王，三至五互离为明，故曰“王明，并受其福”。王引之曰：“並，普也。”道之利众，乃九五君王之职能，故象曰“求王明，受福也”。 ○司马迁《史记·屈原列传》： 怀王以不知忠臣之分，故内惑於郑袖，外欺於张仪，疏屈原而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：“井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！ 大意： 楚怀王不知道谁是忠臣，内被郑袖迷惑，外受张仪欺骗，疏远屈原而相信上官大夫和令尹子兰。打了败仗，割让土地，丢掉了六个郡，自己被囚禁死在秦国，成为天下人的笑柄，这是不能知人而造成的祸患。《易经》说：“井泄（渫）不食，为我心恻；可以（用）汲，王明，并受其福。”君王不英明，怎么能受到福泽呢？ 《集解》注“泄”，向秀曰：“泄者，浚治去泥浊也。”《索隐》：向秀，字子期，晋人，注《易》。 《集解》注“为我心恻”，张璠曰：“可为恻然，伤道未行也。”《索隐》：张璠亦晋人，注《易》也。 《索隐》注“可以汲”，按：《京房易章句》言“我道可汲而用也”。 《集解》注“王明，并受其福”，《易·象》曰：“求王明，受福也。”《索隐》按：《京房章句》曰“上有明王，汲我道而用之，天下并受其福，故曰'王明并受其福’也。” 【释“行恻”】 行，动也。恻，《说文》：“痛也。”痛惜、悲伤之意。 行恻，发恻隐之心也。然先儒多有歧说： 1.行人： 苏东坡：凡为我恻者，皆行道之人尔，故曰“行恻”。“行恻”者，明人之恻我，而非我之自恻也。 朱熹曰：“行恻者，行道之人，皆以为恻也。” 蔡清曰：“我指旁人，所谓行恻也，非谓九三自恻也。” 来知德、陈梦雷、刘沅、宋书升、沈竹礽、金景芳、吕绍纲、徐志锐、余敦康皆沿袭苏轼、朱熹的观点。 2.行为： 《正义》：“行感于诚，故曰恻也”。 高亨：行恻，其行可悲也。 刘蕙孙：行恻，谓其行可恻。 黄寿祺、张善文：九三的行为未被理解真令人凄恻。 3.言、语： 屈万里：《尔雅·释诂》：“行，言也。”注：今江东通谓语为行。 刘大钧、林忠军：行恻，《尔雅·释诂》：“行，言也。”此指言恻。恻，忧伤。 李守力按： “行恻”与“受福”对仗，恻与福相对，恻为悲伤，福为福泽；行与受相对，受为接受，动词，故“行”也当为动词。行恻为自发爱心，受福为奉献爱心。 ○甃[zhòu]，《释文》：“马云：为瓦裹下达上也。《子夏传》云：修治也。干云：以甎（砖）垒井曰甃。”马融去古未远，故能知周代陶瓦井之形制。西周时尚无砖井，砖井约始于西汉，东汉、魏晋南北朝盛行，故干宝以他所时代以砖垒井释甃是错误的。○井卦以三阳为井水，以三阴为井身。六四为井卦中间阴爻，故象征井壁。六四阴爻为土，互体离中，土遇离火而成陶瓦，故曰甃。九三见性悟道，以刚居刚，救世心切，而法缘不足，卦辞所言“汔至亦未繘井，未有功也”，故“行恻”以“求王明”。求九五之明，赖六四与上六也。六四“井甃”，象曰“修井”，即九三保任之功。木橛井壁，换以滑顺之甃，消除“羸其瓶”之患也，故曰“无咎”。象征君子悟后起修，以柔居柔，谦卑随顺，广结善缘也。○洌，絜也。九五坎中一阳，得水之正体，故曰“寒泉”。“寒泉”者，清而冷者，水之本性，遇物然后浊而温，故言寒泉以表絜也。处于上卦，汲水已成，故曰“食”。九三正而不中，见性悟道，尚缺保任之功。九五“井洌，寒泉食”，象曰“中正也”，故能自觉觉他、自利利他。九五者，道之成如熟酥，解众生之饥渴；道之用如寒泉，灭众生之烦恼。上六：辘轳井绳安装完毕，不用覆盖井口；有诚信，最为吉祥。○井以上出为功，故曰“井收，勿幕”，谓不擅其有，不私其利，“往来井井”之谓也。九五性德具足，上六至此法缘具足。井卦阴爻为井身，上六在上，故为井口，坎为弓轮，变巽为绳，辘轳收繘，故曰“收”。虞翻曰：“幕，盖也。收，谓以辘轳收繘也。”上六体坎，应三比五，孚信普广，故曰“有孚，元吉”，即彖曰“井养而不穷也”。醍醐入腹，止于至善，觉行圆满，故象曰“元吉在上，大成也”。以木质井盘安置于底部含水层中，以防护井壁和澄清水质，然后才可以往上提水，这就是夏商周三代时期的水井构造。井卦卦辞分为两句，前句“改邑不改井，无丧无得，往来井井”以上坎为主，坎为孚；后句“汔至亦未繘井，羸其瓶，凶”以下巽为主，巽为不果。泽无水为困，此命也；泽虽无水，而井则有水焉，此性也。井，在先王是井邑，在佛法是法性，在儒道是天性。卦主九五以刚居中，“改邑不改井”，井体之不穷也；“无丧无得”，井德（水量）之不穷也；“往来井井”，井用之不穷也。尽性者不可一日而不用其力也，譬之井虽有水，如“汔至亦未繘井”乃“羸其瓶”，则井非我有矣。井为性体一元之义，不言人天之际，故卦辞不言“亨”。井水，法性也；井身，法相也；繘绳，法缘也；瓶瓮，法门也。井水、井身，自养之器也；繘绳、瓶瓮，养他之器也。四器具足，自利利他也。井卦六爻以三阳为井水、三阴为井身。井水以上出为功。初六为井底，此井刚凿出，尚未安置木质井盘，故“井泥不食”。九二、九三为井水，井字木盘衬砌，水已澄清，九二下比初六，其向下行，故“射鲋，瓮敝漏”，九三仍处下卦而不能汲用于上，故“行恻”而“求王明”。六四为井壁，上比君王，修德如以瓦砌筑井壁，“井甃”可证西周时期已有陶瓦井。九五为汲水，合中正之德，故“井洌，寒泉食”。上六至于井口，水井功成，“井收，勿幕”，邑人可受福泽矣。初六“井泥不食”，言爻之本位，阴柔在下，其性柔弱，不能自养其命，更不能养他之命，象曰“下也”。“旧井无禽”，言旧井荒废，爻之应虚，贤人遁去，象曰“时舍也”，故引出新井初凿，由迷渐兴。九二刚中，位于下卦，性光乍见，如井谷中之泉，唯堪“井谷射鲋”之小养；九二下比初六，敌应九五，九五为汲水，水下而不得汲上，故曰“瓮敝漏”，何以养人乎？象曰“无与也”，言与上无应与，井水以上出为功。九三井水，体巽为絜齐，井水已清，不与九五应与，未为时用，巽为不果，巽反兑，兑为口食，故曰“井渫不食”。正而不中，见性悟道，尚缺保任之功，以刚居刚，利他之心迫切，故曰“为我心恻”，象曰“行恻也”。九三应上比四，不下注而应上，故曰“可用汲”。五为王，三至五互离为明，故曰“王明，并受其福”。道之利众，乃九五君王之职能，故象曰“求王明，受福也”。六四“井甃”，象曰“修井”，即九三保任之功。木橛井壁，换以滑顺之甃，消除“羸其瓶”之患也，故曰“无咎”。象征君子悟后起修，以柔居柔，谦卑随顺，广结善缘也。九五“井洌，寒泉食”，象曰“中正也”，故能自觉觉他、自利利他。九五者，道之成如熟酥，解众生之饥渴；道之用如寒泉，灭众生之烦恼。上六“井收”，法缘具足；井以上出为功，故曰“勿幕”，不擅其有，不私其利，“往来井井”之谓也。应三比五，孚信普广，故曰“有孚，元吉”，即彖曰“井养而不穷也”。觉行圆满，故象曰“元吉在上，大成也”。蕅益大师曰：初六，理即佛也；九二，名字即佛，薄有闻熏，未成法器；九三观行即佛；六四相似即佛；九五分证即佛，自利利他；上六究竟即佛，功德满足，尽未来际恒润众生。
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