 这期文章我们先抛出个话题：人可能预测未来吗？ 抛出这个话题之后，我们仔细思考了一番忽然发现：其实没有一个可能不可能的问题？而是一个可不可能都一直在做的现实。就是说，预测未来这件事，人类不管可能还是不可能，从古至今都在做着这件事。 人这种动物，思维能力可以让他反思过去，畅想未来。故对未来的想像是人脑不可更改的现实，无关结果与否，人类天然地要对未来进行预测！人类社会的诸多结构，就是基于对未来的预测而设计或自发产生的。譬如金融，就是人类将未来的预期给予现在的一种存在模式——股权投资，期货、股票，都是基于对未来的预测而于现在采取的行动。那些股票、期货的K线图工具，就是今天现实中普遍存在的、合理合法的推演、预测未来的工具。 那么古代中普遍存在的推演、预测未来的工具是什么呢？ 在中国古代，第一个在民众中得到普遍推广的预测未来的工具，它叫“六爻纳甲”。 上期介绍了“大衍筮法”。大衍筮法是文王推演易经六十四卦所用，它不但构筑起来周易整个筮法结构，更是将阴阳辩证关系通过符号化、数理化的形式表达出来。这一表达不但为诸子百家的思想提供了基本范式，也给筮法的发展提供了的基本构架。“六爻纳甲”就是在这一基本构架上发展起来，从而将中国的”阴阳“与”五行“概念通过筮法结构结合在一起。形成自己独有的“数术”推演、预测未来的工具。 “六爻纳甲”由西汉易学大师京房所创，又被称之为“京房易”。西汉有两位京房，都是易学大师，我们所说的这位“京房易”是后京房。生卒于公元前77——前37年，东郡顿丘（今河南清丰西南）人。他本姓李，字君明，好音律，推律自定为京氏。元帝时立为博士，官至魏郡太守。于易学师从梁人焦延寿，对《周易》象数多有发明，言纳甲、八宫、世应、飞伏、五星四气等。而且能够运用象数理论进行占验。据其弟子说：“房言灾异，未尝不中。（《汉书·京房传》）”其学传与东海段嘉、河东姚平、河南乘弘，形成了西汉易学中的“京氏之学”。 那么何为“六爻纳甲”呢？在《易经·系辞上》中讲到“阴阳之义配日月”。阴阳演化为六爻，日为太阳，古时以十天干来计其延黄道运行一年的周期，为太阳历；月为太阴，古时以十二地支来计其延白道运行一年的周期。所以用干支来代表日月，来与六爻相配，以十天五之首甲木来命名，故称为即为“纳甲”。 “六爻纳甲”即以六十四卦中六条爻线的阴阳属性，与所纳干支的五行属性，再配以六亲的社会属性，及占筮时的年、月、日，时的时空条件组合在一起，以这些属性之间的生克变化来推断未来的吉凶。 “六爻纳甲”的占筮方法是使用三枚铜钱进行卜卦，每抛一次画一爻，抛六次即可出一卦。这比“大衍筮法”出卦的方法大大简化了。因此“六爻纳甲”得以在民间大力推广，易学从此由庙堂走向了江湖，“算命”从此成为千年不倒的一个行业。  下面，我们将“纳甲”筮法作一简单介绍： 所谓“纳甲”,系指将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干分纳于八卦八宫之中。天干的排列为： 《乾》卦内三爻纳甲，外三爻纳壬； 《坤》卦内三爻纳乙，外三爻纳癸； 《艮》卦内外卦皆纳丙； 《兑》卦内外卦皆纳丁； 《坎》卦内外卦皆纳戊； 《离》卦内外卦皆纳己； 《震》卦内外卦皆纳庚； 《巽》卦内外卦皆纳辛。 在“纳甲”筮法中，不仅以十天干纳于八卦之中，十二地支亦配合天干而纳于八卦八宫之中，其排纳法为： 《乾》卦由初爻起至上爻止，每爻按十二地支先后顺序，由“子”起，每隔一地支而纳。 即《乾》卦： 初九爻纳“子”； 九二爻纳“寅”； 九三爻纳“辰”； 九四爻纳“午”； 九五爻纳“申”； 上九爻纳“戌”。 据说因《震》卦为长子，故《震》卦与《乾》卦同。 《坎》卦则由“寅”起，用同样的方法，每隔一个地支而纳，至 “子”则纳于上爻。 《艮》卦由“辰”起，每隔一个地支而纳，至“寅”则纳于上爻。 《坤》卦则按十二地支先后顺序逆推，从“未”开始，自初六爻至上爻每隔一个地支而纳。 即《坤》卦： 初六爻纳“未”； 六二爻纳“巳”； 六三爻纳“卯” 六四爻纳“丑”； 六五爻纳“亥”； 上六爻纳“酉”。 《巽》卦亦是逆推，用同样方法自“丑”开始至“卯”而止。 《离》卦自“卯”始而逆推至“巳”止。 《兑》卦自“巳”起逆推至“未”而止。 我们将干、支纳入卦中，然后依据卦中地支所属五行，再与本宫卦所属五行的生克而定“六亲”。所谓“六亲”，即父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼。 《易经·序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。” 有男女则有父母、夫妇、兄弟及子孙的关系，中国的社会结构就是以家庭为基础的结构，社会与家庭之间联系是官府。京房在其时代所观察的社会结构既是如此。他为了其八宫卦的构架能有效说明此种社会结构，就要使其八宫六十四卦三百八十四爻及其所值干支五行，莫不寓有亲属之象。按卦与爻的关系建立六亲爻，除自己本身之外，有父母或天地之义爻，有子孙之宝爻，有兄弟朋友之专爻，妻妾奴仆和财产的制爻，还有与社会相连的官鬼系爻。再加上京房定出的初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为天子为王，上爻为宗庙。 依卦中干支排出六亲后，筮者便有了推断所占问事情吉凶的依据。找出卦中“用神”、与所占年月日及卦中动爻的“生”、“合”、“刑”、“冲”、“克”等关系。故《增删卜易》曰：“占防忧虑患者，若子孙持世无忧，官鬼持世忧疑难解；……占功名者，若得官鬼持世，即许成名，子孙持世，且宜待时；占求财，妻财持世者必得，兄弟持世者难求。”  六亲模式是一个社会模型，论及人与人之间的关系。而阴阳五行系统是宇宙模型，论及的人与宇宙之间的关系。这两种模型压缩在一起，使得“六爻纳甲”可把人从出生开始，每时每刻所受到的社会及自然的外部条件的影响，通过“六爻纳甲”所建构起来的数理模型，计算出未来的种种可能性。 通过“数”的计算预测未来，这不但是易学的思想，也是科学的思想。法国数学家拉普拉斯（Pierre Simon Laplace）在1814年发表了一则大胆的声明，他说：“我们可以把宇宙现在的状态视为其过去的果以及未来的因。假如一位智者能知道在某一时刻所有促使自然运动的力和所有构成自然的物体的位置，假如他也能够对这些数据进行分析，那么在宇宙中，从最大的物体到最小的粒子，它们的运动都包含在一条简单的公式里。对于这位智者来说，没有任何事物会是含糊的，并且未来只会像过去般出现在他眼前。” 这个智者被后人称为“拉普拉斯妖”。 霍金在《十问：霍金沉思录》对此评论道： “拉普拉斯时代以来，宇宙在一个时刻的状态确定其他所有时间的状态的思想一直说是科学的中心信条。这意味着我们至少在原则上可以预测未来......” 那么如何预测未来呢？ 京房在其《京氏易传》下卷的开头就写道： “夫易者象也，爻者郊也。圣人所以仰观烈察，象天地日月星辰草木万物，顺之则和，逆之则乱。夫细不可穷，深不可极，故操著布爻，用之于下。筮分六十四卦，配三百八十四爻，序一万一千五百二十策，定天地万物之情状。故吉凶之气，顺六爻 上下，次之八九六七之数，内外承乘之象。” 京房在这里明确说明：卦爻之象和天地万物之象是一致的。由于大地万物之象“细不可穷，深不可极”,所以只有在卦爻上探赜索隐，以求对天地万物有更深刻的了解。这正是京房易学思想的核心。他确信天地万物和卦爻间存在着某种同构关系，他的易学系统正是要找到并掌握这一关系，从而对天地万物，对人世上的一切作出完整而洞彻的了解。他试图通过六十四卦，三百八十四爻和一万一千五百二十策来规定天地万物的情状，周乎一卦，顺乎六爻上下定吉凶的探索，再加上爻的阴阳、老少变化、内外相承相乘等等对卦爻的运作，显示天地人的变化法则，显示出未来的吉凶之趋势。 京房关于上述思想又写道： “生吉凶之义，始于五行，终于八卦。从无入有，见灾于星辰也；从有入无，见象于阴阳也。阴阳之义岁月分也，岁月既分，吉凶定矣。故曰八卦成立，象在其中矣。六爻上下，天地阴阳，运转有无之象，配乎人事。八卦仰观俯察在乎人，隐显灾祥在乎天，考天时，察人事在乎卦。八卦之要，始于乾坤，通乎万物。” 他强调卦爻告人以吉凶，是本于天时和气候的变化。星辰的运行示人以灾异，这是有形可见的，即是“从无入有”。卦爻的变化则示人以阴阳，无形可见，即是“从有入无”。这里明确说明天象，天地万物与卦爻之间有着深刻的内在对应关系，只不过天象是有形的、而卦爻是无形的。无论天象、气候、物候的变化都是本于阴阳二气的变化，而卦爻的变化也是本于阴阳二气的变化。 一卦之六爻，其上下变化可以表述天地日月之运转，而可示人以灾异，也可表明人世的情况。观察天象的变化由于人，告人以灾祥在于天，而卦爻既能考察天象之灾祥，又能考察人事之吉凶。《京氏易传》“井卦”说：“天地之数，分于人事（近取诸身，远取诸物）；吉凶之兆，定于阴阳。”其“解卦”则说：“推吉凶于阴阳，定运数于岁时。”其“师卦”又说：“升降得失，吉凶悔吝，策于六爻，六爻之设出于蓍，蓍之得象而卦生，积算起于五行，五行正则吉，极则凶。吉凶之象显于天地、人事、日月、岁时。” 这就是“六爻纳甲”筮法之预测未来的思想：在时间的行程中，无时无刻不展示出宇宙人间阴阳二气的变化，这种变化所外化出的即是吉凶祸福之象。“六爻纳甲”的模型就是将时间行程中的吉凶祸福之象一一呈现给筮者。  |
|
|
