《易经》六十四卦之间的关系：蕴含矛盾变化的哲学

 

《六十四卦》是《易经》的核心内容，《易经》的要义就蕴含在六十四卦之中。

每一卦代表自然，人生，社会，人事具体的运动，变化，发展阶段。每一卦有卦名，以表示卦义，有卦辞以断吉凶；每一卦还有相应的符号，卦有卦形，卦画，卦象，卦德及蕴含的数和理。卦的含义实在是太丰富，究尽数术和义理，究天人之际而通古今之变。

 

卦与卦之间不是孤立存在的，而是你中有我，我中有你，是有内在联系的。错综复杂这成语，就来自《易经》中卦与卦之间的关系，每一卦都有对应的错卦、综卦和复杂卦，所以卦与卦之间的关系是错综复杂的关系。卦由爻组成，六十四卦为六爻卦，由阴爻和阳爻两个符号组成六爻卦，每一卦有对应的爻辞，用以说明事物在每一具体发展阶段的具体过程。爻有爻所处的位置，叫爻位。爻和爻之间也不是孤立的，而有内在联系的。爻和爻之间有乘、承、比、应的关系。并且卦中的爻还会变动，叫变爻，爻发生变化，卦也随之变化，叫变卦。

 

《周易·序卦传》和《周易·杂卦传》对六十四卦变化发展过程作了深刻的阐释和说明，揭示了事物之间内在的联系以及变化规律，代表自然，人生，社会，人事六十四种情态和变化发展规律，给人生以具体指导，是值得品味和琢磨的。这不用刻意去记忆，在学习《易经》整过过程中加以体会就可以了。

 

所以孔子在《易传》中说：“是故君子居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观真象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。”因为在研读《易经》和占卜过程中深刻体会易理，在人生实战中顺应天道人道，顺应客观规律，这样才能得到上天的保佑，吉祥而没有不利，所说自天佑之，吉无不利。

 

下面是本人整理的《周易·序卦传》内容。

《易经·序卦传》

有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也。屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。 众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履 而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必有随，故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

 

有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以者退也。物不可终退，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以者决也。决必有所遇，故受之以者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。