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提示词：《道经》绪论 [论道] 世界观 一元论 可知论 方法论 普遍联系 【原文】 道可道也，非恒道也。 名可名也，非恒名也。 无名，万物之始也。 有名，万物之母也。 故恒无欲也，以观其妙。 恒有欲也，以观其所徼 [jiào]。 两者同出，异名同谓。 玄之有玄，众妙之门。 【直译】 道可道也，非恒道也。 宇宙大道，是可以认知、表述、可以遵循的途径，但不是恒定不变的。 名可名也，非恒名也。 这些理论也可以叙述清楚，但也不是亘古不变的概念。 无名，萬物之始也。 从“无名”角度去分析，是万物之“始”的状态。 有名，萬物之母也。 从“有名”角度去分析，是万物之“母”的状态。 故 恒无欲也，以觀其妙。 所以，从“无欲”的角度可以观察天之道的奥妙。 恒有欲也，以觀其所徼。 从“有欲”的角度能研究人之道的来龙去脉。 兩者同出，異名同謂。 两者来源相同，不同的称谓，但说的是一回事。 玄之有玄，眾妙之門 。 道中的变化玄妙无比，是看清众多奥妙的关键。 熟读《道德经》的小伙伴们，见到这个文本 估计会大吃一惊吧，“是谁？这么大的胆，敢把《道德经》给改了！”其实不是有人把《道德经》给改了，而是《道德经》把《老子》改了。万幸的是，1973年长沙马王堆考古出土了两部帛书《老子》，以及1993年湖北郭店 出土的《老子》让我们有机会，看到了老子的历史真相。据我的统计，帛书《老子》和今本《道德经》在文本上的出入多达一千三百字（处）之多，要知道，《老子》一共才五千余字。所以，建议小伙伴们不要再读《道德经》了，以后还是多研究研究《老子》吧。如果没时间和精力，还想能尽快掌握老子的智慧，那就让我替大家读书，关注我的分享吧。
这一章的理解对于研读《老子》来说至关重要，虽然这一章不是帛书《老子》的第一章（第一章为“上德不德”，即王弼本《道德经》的地３８章），但无疑这一章是开启《道经》的钥匙所在。懵懂孩童都能朗朗上口的“道可道，非常道”是因为避汉文帝刘恒的讳（就是开创了文景之治的那位帝王，前180年—前157年在位），所以将“恒”改成了“常”，至于“也”字是谁去掉的，历史中早已无从考证。好在马王堆出土的帛书《老子》是在的刘恒继位之前抄写的，有生之年幸运的看到帛书《老子》，能够领略老子的大智慧，哈哈哈，夫复何求。那就赶紧进入正题吧。
【概义】 宇宙中蕴含着难以名状的“道”，这个道是我们已知的这个宇宙的孕育者。可以被认知和描述。她的规律是可以（应该）遵循和广泛应用。我们主观的赋予她“道”的称谓，来描述她的概念和规律，但是这些理论在实践中应用的时候，不是一成不变的，需要活学活用。“道”是一个“无”的状态，她无名、无形也无欲，却蕴含了世间的一切信息，一切力量，一切可能。而相对于这个“无”状态下的“道”，我们眼前的世界就是“有”的状态，有名，有形也有欲，这个“有”的世界是出自那个“无”的“道”。所以我们进德修业就不能背离这个“道”的原理和规律。阴阳未分的道中，变化无穷，无比玄妙，对“道”的思考，是解开各种奥秘的途径，是修身养性，行为处事的根本。(略) 45帛书《老子》道可道也，非恒道也 名可名也，非恒名也 |
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