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土族，是中国人口比较少的民族之一，土族语言属阿尔泰语系蒙古语族。土族主要聚居在青海互助土族自治县。青海的民和、大通两县和甘肃的天祝藏族自治县也比较集中，其余的则散居在青海的乐都、门源、都兰、乌兰、贵德、共和、西宁和甘肃的卓尼、永登、肃南等地。  过去各地土族有多种自称，互助、大通、天祝一带的自称“蒙古尔”(蒙古人)、“察罕蒙古”(白蒙古)，民和县的多自称“土昆”(意即土人，吐浑音转)，乐都县自称“大夏人”(西夏人)、其他地区的自称“土户家”。附近藏族称土族为“霍尔”(对藏北游牧民的泛称，藏文史籍曾用以指回鹘或蒙古族；另说即吐谷浑)，汉、回等民族称之“土人”、“土民”。中华人民共和国成立后，依据本民族意愿，统一称为土族。 根据《2021中国统计年鉴》，土族总人口为281928人，其中男性144133人，女性137795人。 土族与蒙古族有着密切关系。在互助土族中，广泛流传着祖先来自蒙古人，以及成吉思汗属将格日利特(格热台)率部留驻今互助县一带，以后与当地霍尔人通婚，逐渐繁衍而成土族的传说。过去土族人把格日利特当作本民族的祖先来崇拜。 汉文史籍也有成吉思汗所部蒙古军曾来西宁一带的记载。当时互助县属西宁州治，可与传说印证。明代安定卫的蒙古人受到攻击，迁至今互助土族自治县。至于霍尔人，原是藏族对居住在西藏北部以及西藏以北地区的游牧民的泛称。藏文史籍曾用以指回鹘或蒙古，近代则已专指土族而言。互助县土族地区的合尔郡、合尔屯、合尔吉、贺尔川等地，传说是因为居住着霍尔人而得名。据研究，土族传说中的霍尔人很可能就是吐谷浑人。这与民和县境内的土族人自称“土昆”(音吐浑)相合。当然也有人认为霍尔是胡儿一词的同音异写法。源于吐浑、西夏、契丹、蒙古和匈奴部落中的邀濮，即辽金时期的阻卜和蒙古是主要部分。这就把土族的族源推溯到更早的时期了。但是趋于统一的认识是：以历史上的吐谷浑人为主体，在以后吸收了部分羌、党项、藏、蒙古、汉等民族成分形成发展而来。 元明清王朝在土族地区以封授土族或其他民族首领世袭官职进行统治，也就是土司制。李土司家族是明清时期河湟流域影响最大的土司家族。 明代青海为西部边防要地，诚明人所言：“甘、肃、凉、庄之右臂，河州、洮、岷之前户”。在洪武六年（1373年）置西宁卫，又遣西宁州同知李喃哥等招抚其酋长，至者亦悉授官。乃改西宁州为卫，以喃哥为指挥，其后世子孙世袭西宁卫指挥使之职，成为明清以来甘青土司中最显赫的家族—李土司。李土司自称为李克用后人。 关于李土司的世系，明人金幼孜撰写的《会宁伯李公墓志铭》是较早和较为可信的，此文收录在金幼孜所著《金文靖集》中，墓志记载李南哥有子男二人，长曰英，次曰雄。孙男三人，长曰文，次曰武，三曰昶。他们都是青海李土司的先祖。遗憾的是，李南哥墓志中只是讲明“其先世居西夏”，而对于其族属，并无明确交代。 不过，较金幼孜《李南哥墓志》晚出的《清史稿》，记载了李南哥的族属，该书卷五一七《土司六》云：“李南哥，西番人，自云李克用裔，元西宁州同知。明洪武初投诚，授指挥佥事世袭。”“佥事”是都督、都指挥、按察、宣慰、宣抚等司下设的专管判断官事的官。此外，清人傅恒主编的《皇清职贡图》亦载：“碾伯县土指挥同知李国栋，唐沙陀李克用之后。有李南哥者，元时授为西宁州同知，世守西土，明初率众归附，授指挥同知。”说明李国栋为李南哥的后人。不仅记载了李南哥的族属，而且说他在元朝时就被授予西宁州同知。“同知”为知州的副职，正五品，往往代知州行事，较“佥事”官职要高。 在一些地方史志如《甘肃新通志》《西宁府新志》以及青海省的一些有关李土司家谱、李氏宗谱中，也有不少关于李氏祖先出于沙陀李晋王的记载。如清顺治十四年（1657）李天俞修撰，今藏于青海省民和县档案馆的现存最早的《李氏家谱》，即说李氏之先为李克用后裔。《李氏世系图》亦云：“自沙陀初祖朱邪执宜传至赏哥太祖，历十四世。太祖，宋封鄯善王。” 有学者结合史志族谱的记载以及民间传说，对李土司的沙陀世系作出了如下的解读排序： 后唐明宗李嗣源即位前夕，李克用的嫡子嫡孙有的被杀，有的逃入阴山。辽金时期以白达勒达（即白达靼）的名字出现。及至蒙古兴起，黑达、白达合二为一。元朝廷以西宁州为驸马昌吉（长吉）的封地，昌吉为白达靼部人，是李克用的后裔，其妻忙哥台公主为元世祖忽必烈之子真金的女儿（一说为忽必烈的女儿）。昌吉无后，死后由其弟脱帖木耳袭封。脱帖木耳有二子，长曰锁南管卜，次名赏哥，赏哥为西宁州都督指挥同知，也就是最高军事长官。赏哥生子名梅的古，梅的古生子名管吉录，依次袭父爵。管吉录生三子，长子叫察罕帖木儿，次子叫南哥，三子叫坚赞。元亡明兴，李南哥与察罕帖木儿归降，授都指挥。其后，南哥之子李英因功封会宁伯；察罕帖木儿之孙李文因功封高阳伯。至清顺治年间，南哥的七代孙李先之次子李化鳌因功授百户袭职。此即土族三李土司之由来。 但是，自明代以来，关于李土司的族属就有沙陀李氏和党项李氏两种不同说法，特别是1995年，原青海省河湟地区李土司的后人李培业，根据他所保存的从乾隆到民国年间的十部族谱资料，以及后来发现的《会宁伯李英神道碑》中“其先出元魏，至唐拓跋思恭，以平黄巢功，赐姓李氏，世长西夏”的记载，论证了李土司是西夏皇室的直系后裔的说法，认为李氏家谱中所谓“晋王”，并非沙陀人李克用，而是西夏晋王察哥（察哥为西夏惠宗之子，崇宗之弟）。并称居住在今河湟地区的西夏李氏皇室后裔达十余万。这一说法得到一些西夏史专家的首肯，认为它揭开了西夏皇族失踪之谜。 而有一些李氏族谱则干脆将这两种说法糅合到一起。如民和享堂存《李土司族谱序》就说：“李克用为著姓之鼻祖，至宋以继捧为节度使，元以武功显白者甚众，其居西宁者为赏哥公。”《李氏世系谱序》说得更加具体详细，其云：“按李氏初姓朱邪，沙陀人。先世事唐，赐姓李。……后至李思恭，徙居西夏，递传于宋。定难后，李继捧入朝，献银、夏、绥、宥四州，宋太祖以继捧为节度使。及传至元，世长西夏，以武勋显白者甚众。其居西宁者曰赏哥，为西宁州同知都护使。明太祖平定天下，一世祖讳南哥，率部众于洪武初内附，授西宁卫世袭指挥使。二世祖讳英……” 李继捧即西夏开国之主李元昊的叔祖父，这里将其当作了李克用的后人；李思恭即党项首领拓跋思恭，唐末因镇压黄巢起义有功而赐姓，与李克用为同时代人，为西夏建立者李元昊的先世，这里又将其与沙陀李氏糅合在一起，显然都是笑话，不过这些记载却也说明了李土司族属的两种可能性。青海李土司究竟是后唐皇族沙陀李氏的后裔，还是西夏皇族党项李氏的后人，尚待进一步的研究。但无论结果如何，他们都是今天中华民族共同体中密不可分的一个部分。 青海李土司家族的族源，存在着沙陀李氏与党项（西夏）李氏的争议，其实这不奇怪。甘州、肃州和西宁州一带，都曾经属于西夏的统治范围，西夏从公元1038年正式建国，至公元1227年亡国，统治这一地区近两个世纪。青海李土司家族的先祖或在西夏朝廷任职，或被封为一方土官，因此即使其先世的确源于沙陀，而到一两百年之后，后人也已“西夏化”了，其自称或被认为是西夏人也是极其自然的事，这也正是中华民族融合的结果。 |
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