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公元2013年4月18日的《扬子晚报》刊登了记者苏勇的《苏东坡坟墓就在安徽霍山？》文章，两年后经霍山县人民政府公布，霍山苏东坡衣冠墓为霍山县县级文保单位，类别为古墓葬，年代为南宋，地址为霍山高桥湾现代产业园，建筑面积 为79.8平方米， 保护范围墓边缘外东、南、西、北各2米. 控制保护范围外东5米，南1米，西2米，北5米，公布时间为2015年1月。 霍山高桥湾苏东坡衣冠墓园 苏东坡衣冠墓文保碑 霍山县人民政府网站公布霍山苏东坡墓为文保单位
《扬子晚报》发表的《苏东坡墓就在安徽霍山？》 根据记者苏勇刊登在2013年4月18日《扬子晚报》A40版面上的文章，择选了部分原文转载如下：
实地探访：墓碑文革中被挖掉了
根据“苏氏宗谱”的记载，记者来到了高桥湾的苏家岩。这是一个三面环山，一面环河的地方。当地百姓说，这里本来的土名叫“双山庙”，苏东坡墓就坐落在东面山的一个山包上，其地有上百亩的开阔地带，现在已经变成了霍山县高桥湾开发区。苏东坡墓占地400多平方米，在墓园的左边能看到一条沛河的河段。经霍山县文物部门勘察，苏东坡墓由鹅暖石和糯米汁浆砌成的，层层叠叠十分坚固。
据当地人讲，此处原有墓碑，但上世纪文化大革命时被挖掉放进池塘里了，至今下落不明，1988年苏轼后代重新刻了一个墓碑，上写“苏文公墓”，“文忠公甲山庚向”等字样。据85岁的当地守墓人万德明回忆，“后面的山头都是苏家的墓园，其中有一个名人是苏辙第九代传人苏昶，墓在东坡墓左上方60米开外，因为根据'苏氏宗谱’记载，他是东坡的后代，才葬于此”。
守墓人口述：这里确实是苏东坡的真坟
万德明告诉记者，苏家岩历史上是钓台乡的一个村级单位，包括双山湾和灊台寺。当年河宽水深，可以通航，灊台寺、双山，都在大河中间，将淠水分成三流，至苏家岩合流为一。这双山上植桃树千万株，桃花盛开之时，花瓣随风飘落水面，随微波荡漾，很是壮观，故有“双山桃浪”之美称。
万老还说他年轻的时候见过东坡墓前的碑呈半月形，“东坡墓有万家代代守坟，称为守坟庄户。万家每年会接待清明节前来祭奠的苏家后人。”万老说。这一约定被万家代代相传直到解放后土改时期。万老先生还告诉我们，这古坟确实是苏东坡的真坟，历代先祖对后代都是这样交代的，“要保密，防坏人窃坟挖墓”。所以直到全国解放，苏家岩上的东坡墓知之者少。
历数渊源：霍山“小赤壁”为苏东坡所写
据霍山县原宣传部党组书记金昭介绍，唐代著名政治家、文学家苏味道曾以御史大夫的身份“刺”眉州，是“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）之祖。苏味道还有另一脉隐于霍山双山湾苏家岩，也就是说，隐于苏家岩的苏氏这一脉与“三苏”同宗。霍山姓氏中最早也有苏、余、程、张、熊、刘、何、汪等的历史，档案资料显示，开皇元年霍山定名后，苏氏后人在霍山居住，并渐成旺族。
此外，霍山的“小赤壁”，是苏东坡亲笔书写。“小赤壁”的传说有很多，一种说法是东坡来自湖北黄州，游历霍山潜台寺时，有黄川赤壁气象，故兴笔挥毫留下“小赤壁”三字。第二种说法是，苏东坡调任扬州，为兴修水利视察安徽（当时安徽属扬州管辖），因为觉得这里有黄州赤壁的胜景，苏东坡满怀激情，随手书写“小赤壁”三字于岩壁上。此外，也有一种说法称苏东坡有一位红颜知己居住霍山，年代不详，他一次私访民情，走乡串户，到潜台，留下“小赤壁”三字。
县志佐证：文忠公墓与“三苏”祠同属一体
“霍山县在明朝的时候建有三苏祠，后来毁于战火。”霍山县苏氏传人苏启彬说。霍山为什么会建有三苏祠呢？这是因为它与文忠公墓密不可分，同属一体。记者在霍山县的县志材料里发现，三苏祠祠基旧址与苏文忠公墓的界碑范围都有记录，存在一定的关联性。三苏祠基址东至卜家巷街心，西至开运寺东首墙角根，墙角曲转向南抵大街心，南至王家巷口街心，北至祠后王姓墙角。文忠公墓，东至苏家岩下首河边，西至坟前山脚，田埂穿过大沟直抵双山大脚，南至大天河，北至山脚小塔分水节节牵岗上。
专家观点：葬在霍山是有可能的
六安市考古界知名人士、安徽皖西学院副教授姚治中认为，宋代的苏东坡遗骸葬在霍山是有可能的。那个年代，墓葬迁移主要靠水路运输，从常州的运河到淮河再到沛河，是完全有可能的；此外，苏东坡曾经多次到过霍山，并在潜台寺留有小赤壁三个大字，三字至今留存，据史料记载与考证确实是苏东坡的手书。第三，苏东坡也曾在安徽舒州即现在的舒城工作过。
苏东坡墓目前已申报六安市重点文物保护单位，六安市文物管理局胡局长表示，苏东坡墓要保护，它即使不是苏东坡真墓是衣冠冢，也有非常大的保护价值。据悉，霍山县在发现东坡墓之后，成立了三苏文化研究协会筹备组。他们也正在为弄清苏轼墓的来龙去脉与起源寻找更多、更有力的证据。
以上为记者苏勇发表在《扬子晚报》上的原文。以下涉及此文均称苏文。
根据目前现有的史料，我们先来看看，六安、霍山地方史志上记载的与苏东坡有关的史料。 《光绪霍山县志》记载三苏祠篇
清《光绪霍山县志》载：三苏祠在县治西开运寺左，乾隆三十四年灾，四十四年苏霁昭等重修。篇后附有苏氏重修记一文，原文如下：三苏之有祠自宋始，厥后子孙有居霍者，霍始有祠。明宏治时，庐阳太守蜀郡马公崇祀之，嘉靖已亥御史蒲舜原杨公代巡南畿，见霍祠饬所属，并崇其制为堂、为厅、为东西翼室、为门，视旧加增。明季兵灾栋宇荡然。国初庐阳府佐薛公行县见废祠，概然以复修自任，捐俸数百金，并劝各属捐赀，崇祀立石风示久远，乾隆戊子（乾隆三十三年，公元1768年）复毁於火，戊戌（乾隆四十三年，公元1778年）春族裔轮赀若干，购买木石，经营十余年而后告竣，适邑侯刘莅霍详核祀事，恭诣致虔奉前修而光盛典，诸君于尊贤重道之雅意，若兴我先人有旷百世而相感者，岂徒为宗族光宠云乎！文中的庐阳太守蜀郡马公即马金，字汝砺，明成化十九年（公元1483年）癸卯科中举，成化二十年（公元1484年）甲辰科中进士；初授庐州通判，历南京礼部郎中、德安知府，累官浙江布政使，所至多有惠政。任地方官期间重视教育，在庐州（今合肥市）知府任上，曾创建了景贤书院，培养才子。庐州太守马金在任期间传令重修原霍山县下符桥，后取名淮西第一桥，通光山下至今仍有崖刻记载此事。而嘉靖已亥御史蒲舜原杨公，即杨瞻。杨瞻(公元1491年-公元1555年)，字叔后，号舜原，山西蒲坂人。明朝中后期重臣、宰相杨博之父，山西蒲坂人，进士出身，明正德乙卯十四年（公元1519年）举人。授河南扶沟知县，复除授陕西扶风县知县，拜贵州道监察御史，改大理寺评事。以子博贵，封通议大夫，兵部左侍郎，五赠光禄大夫，柱国少师，兼太子太师，吏部尚书，祀乡贤。
清 《光绪霍山县志》绘三苏祠所在位置 根据清《光绪霍山县志》图谱中记载的位置，再结合霍山文庙的方位，大体可以确定历史上的三苏祠的具体建筑位置，在原霍山县电影院附近，原祠建国后被拆毁，在霍山人的记忆里就是人武部大塘附近。光绪霍山县志》成书於光绪三十一年（公元1905年）秋，由时任清霍山知县秦达章主持编纂，比清《光绪霍山县志》更早的年代记载三苏祠的是明《万历六安州志》，根据书前六安知州李懋桧所作序为据，明《万历六安州志》成书於明万历十二年甲申（公元1584年）秋七月，比清《光绪霍山县志》足足早了三百二十年。书中也记载了三苏祠的来历与大体位置:在县治东，为颖滨先生后裔立，并绘有图谱。 明《万历六安州志》记载三苏祠篇
明《万历六安州志》所绘三苏祠位置图谱
看了以上的记载，也许有人感到好奇，一个记载为县治东，一个记载为县治西，难道以上的记载有出入吗？其实不然，实际是县治的位置在明万历时与清光绪时的位置不同而已，经历战乱与政权变故，县治所在也有所改变。文中的颖滨先生，即苏东坡的弟弟苏辙，苏东坡那首《水调歌头.明月几时有》就是怀念弟弟苏辙有感而写。苏辙（公元1039年 —公元111年），字子由，眉州眉山人，北宋文学家、诗人、宰相，“唐宋八大家”之一。嘉祐二年（公元1057年），苏辙登进士第，初授试秘书省校书郎、充商州军事推官。宋神宗时，任制置三司条例司属官，因反对王安石变法，出为河南留守推官。此后随张方平、文彦博等人历职地方。宋哲宗即位后，召苏辙为秘书省校书郎。元祐元年（公元1086年），任右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎。绍圣元年（公元1094年），因上书劝阻起用李清臣而忤逆哲宗，落职知汝州。此后连贬数处。崇宁（北宋徽宗赵佶的年号）年间，蔡京当国，再降朝请大夫，遂以太中大夫致仕，筑室于许州（即今河南省许昌市），号颍滨遗老。
清《光绪霍山县志》载苏文忠公衣冠墓
清《光绪霍山县志》流寓篇记载 清《光绪霍山县志卷之五.杂志.补遗》篇记载：“苏文忠公衣冠墓，在潛台河北苏家岩，按旧志，苏氏裔昶避金人乱居霍，文忠衣冠墓或以此传欤？旧志末详，今据苏氏谱增以上古迹。”而《光绪霍山县志卷之十一人物志.义行》流寓篇记载有：“宋，苏昶，四川眉山文定公孙，南渡后避乱寓霍山，执有大观中子由告身一，通以蜀远难归居焉，旧志”。苏文定公为苏辙去世后的谥号，大观，北宋徽宗赵佶的年号，公元1107年至公元1110年，仅四年即改元为政和。那么何为“告身”呢？告身，古代授官的凭信，类似后世的任命状。北周时已有此称。宋亦名 “官告”。《通典卷十五》载唐代选补官员之制云：先简仆射，乃上门下省，给事中读之，黄门侍郎省之，侍中审之，不审者皆得驳下，既审然后上闻，主者受旨而奉行焉。各给以符而印其上，谓之告身，其文曰尚书吏部告身之印，自出身之人至于公卿皆给之。武官则受于兵部。 萧鲁阳，男，河南省社会科学院研究员，主要从事宋代历史文化研究。萧鲁阳发表在《中原文化研究》2016年第2期的《苏东坡安眠地考略》一文，收有清《光绪霍山县志》所称的明李东阳撰的《苏子由告身跋》一文，跋称：
右宋苏文定公辙告身一通，乃大观二年（公元1108年），徽宗造八宝成，肆赦，加授中奉大夫者。藏于霍山裔孙文斌。景泰元年（公元1450年），文斌卒，妻仵氏守节不嫁，抚其三岁孤虎底于成。成化四年(1468年)，以旧业为邻人所侵，携虎持诰,诉于巡抚都御史王公竑。王公见其卷轴断裂，惟故绫诰词及三省官名、尚书省全印尚存。谓仵曰：“此尔家世泽，不可弃也。”仵以匹绢属六安卫张千户为之装饰。张诬为质物。贷金若干两，有所赴诉，辄遣人遮止之。后仵死，虎孱不能直。张亦贫甚，以诰予范千户，易谷六斛。指挥使张时,颇涉书史，掩而得之。弘治十三年（公元1500年），过庐州，为知府马君金道其事，遂以遗马。马遣至南京，装饰复完，访苏氏后,无所得，至十八年（公元1505年），始得，虎乃取而归之。嗟夫，故家文献，惟制诰为重，盖国之典命在焉。然唐之中世，已有以告身易一醉者。若宋之盛时，此诏方下。不数年，所为八宝者，几为俘物。至于岁久代易，子孙坟墓皆失其故里。是物之存，乃屡经丧乱之变，累脱于攘窃之手而后得，可不谓难哉！然则物之存亡得丧，固有数焉。而马君之希古好德，公天下之物而不为私者，亦不可泯也。故既纪所建三苏祠，又为题卷尾。苏之后人,其自今永宝之哉。李东阳此跋,历数苏子由告身失而复得的曲折经历。 这通告身，就是大观二年，苏辙为中奉大夫时的告身。“裔孙文斌”，苏文斌是苏辙的裔孙，不知是第几代。景泰元年，文斌卒。苏辙卒于政和二年（公元1112年），距此已300多年。李东阳的跋文，未提及苏东坡墓地，只说到“岁久代易，子孙坟墓皆失其故里”，这是当时许多士大夫的共同遭遇。李东阳的跋文说明，在六安霍山这个地方，有一支苏辙的后人，其世系已不得而知。据跋文，在明景泰以后，有苏辙后裔名为苏文斌及苏虎者。霍山三苏墓是何人所立，从这通跋看不出任何端倪。跋文另一重要信息，是说“既纪所建三苏祠”。可知霍山三苏祠，为马金所建，由《苏子由告身跋》知庐州府知府马金，于明弘治年间建三苏祠。此事见于明王鏊《震泽集》卷二十二《庐州府马侯遗爱碑》。碑文说，马金，字汝励，“蜀之西充人”。在庐州知府任内“求吴将军周瑜、宋包孝肃拯、马少保亮、刘学士筠墓在境内皆祇谒修治，禁民无得樵牧”。马亮与刘筠，都曾两知庐州，“宣圣裔孙寓舒，程端中裔寓英山，苏文定裔寓霍山，皆召恤之，复其家。又立余忠宣公祠、三苏祠，设祭田，俾其后守之”。碑文透露信息如下：“霍山三苏祠”是由马金倡建；霍山有苏辙后裔；祭田、守墓人，是马金所置；安徽霍山三苏祠的建筑年代大约在明弘治十三年至十八年（公元1500年——公元1505年）之间。
从上面的史料中可以看出，霍山苏东坡衣冠冢出现在官方的史志上时已是清末，而霍山所谓苏东坡的后裔，其实确切的来说，应该是苏东坡的弟弟苏辙的后裔。我们先来看看《扬子晚报》所刊载的苏文的几点错误之处，根据史料记载还原历史的面目。
先看第一条，“这里本来的土名叫'双山庙’”。其实所言的双山庙是现在的名称，此地原名为双山湾，原为淠河边的水湾，只是建国后随着河道淤积，河道的一部分早已成了低洼地，就有人在原水中高台处建伪庙（历史上从未有过，也无史料记载的，现代人凭空想象建造的现代仿古建筑，均称之为伪庙）号曰双山庙，原文还有一处笔误“沛河”，今天的沛河，位于安徽省合肥市长丰县东部，东、北两面与定远县接壤，发源于滁州市凤阳县与定远县交界的山区的一条小支流的河流，经窑河（高塘湖）自东往西注入淮河。而发源于霍山的大河《水经注》称为“沘水”，《水经注卷三十二》篇载：沘水出庐江灊县西南，霍山东北，灊者，山、水名也。《开山图》灊山围绕大山为霍山。郭景纯曰：灊水出焉。县即其称矣。《春秋》昭公二十七年，吴因楚丧，围灊是也。《地理志》曰：沘水出沘山，不言霍山，沘字或作淠。淠水又东北径博安县，泄水出焉。东北过六县东，淠水东北，右会蹹鼓川水，水出东南蹹鼓川，西北流，左注淠水。霍山也称今淠河为白沙河，霍山本地读音也曾把淠河也读成沛河，数十年前的霍山淠河路也曾书写为沛河路，但都为笔误，今俱为淠河路。
第二，文中引用守墓人万德明所言的“双山桃浪”一景却并不在苏墓所处的双山苏家岩处。 此处的“双山桃浪”一景并非苏文中的苏墓所在地。据史料记载，双山也称双眉山，在《光绪霍山县志卷之一.地理志.古迹》篇有详细记载:“双山一名双眉，在县西五里，两小石埠并峙水中，与潛台寺壁相映。昔时夾岸植桃花，放水流灿烂如锦。今无。”根据记载，彼时双眉山夹岸遍植桃花，春天花谢之时，花落水中顺流而下灿烂映波，因此谓之“双山桃浪”，霍山邑人孙德溥有诗云：大山宫小山，双山为最小。年年春水生，面面桃花绕。只是双山与潛台寺并非在大河中间，确切的来说是在柳林河与淠河的交汇处，今天的双眉山早已经成了柳林河大堤的一部分，永远埋在了河堤之下了。
第三，苏文中称霍山潛台石壁的“小赤壁”三字，为苏东坡亲笔书写，并引用安徽皖西学院副教授姚治中的话：“宋代的苏东坡遗骸葬在霍山是有可能的。那个年代，墓葬迁移主要靠水路运输，从常州的运河到淮河再到沛河，是完全有可能的；此外，苏东坡曾经多次到过霍山，并在潛台寺留有小赤壁三个大字，三字至今留存，据史料记载与考证确实是苏东坡的手书”。
此处有待商榷，文中引用姚治中教授的话不知是否姚教授本人所言？敢问“小赤壁”三字为苏东坡所书何处可以佐证？？？史载于何处？？？
 清《光绪霍山县志》载潜台寺与小赤壁 明《万历六安州志》载明吴兰《重修潛台碑记》 据《光绪霍山县志卷之一.地理志.古迹》篇详细记载：“潛台在县西威远门外，五里平川突起孤石如台，砥柱中流，有古剎，汉武帝元封五年（公元前106年）敕建，后石蹬有亭曰：枕流（初名观澜），古木修篁掩映上下，亭之左临河，斗壁如削，昔李公廉泉鐫小赤壁三字於其上，劲逸端妍，绝肖坡公笔法，国初知县栾、李诸公時觞咏其间辑有《潛台志》，与岳顶天池、西山瀑布、故埠帆联、黑石待渡、会胜钟声、六寨晴霞、古城夜月同为八景。”目前流传的潛台寺“小赤壁”三字为李廉泉鐫写的说法均来源于此。但比《光绪霍山县志》更早的明《万历六安州志》（今收藏於日本）一书，收录有明嘉靖进士吴兰所写的《重修潛台碑记》一文，原文如下：
予尝阅地理书有曰羅（注通“落”作者注）星者，如滟预；如大孤小孤；如采石、金山，关锁百川，砥柱中流，真天下奇观，亘古今而不可移者是已，吾霍介吴楚之间，溪自西来经东流逾黑石而东，至二、三里许石山突起者曰：潛台，二小山居潛台之上流者曰：双眉，如鼋龙戏珠之状，宛然一水口羅（注通“落”作者注）星也，潛台之上僧寺构焉，为佛、为堂、为殿、为亭，自弘治初，始附会司，以迄于今四十余年，廉泉李公尝題其亭曰：观澜，鐫其崖曰：赤壁，盖以台之西山为苏氏遗冢，而双眉有似于眉山，且穎滨之遗孤存焉，示好古之盛心也，凤江韦公尝登斯台，叹其倾圮者既久，僧勝朗竭乃心力尽去其故而鼎新之，扁（通“匾”作者注）其门曰：潛台禅林，炳然烺然渐有一览之賸，凡过吾霍者，渡溪以升，竹树掩映，禽鸟上下，峰峦层叠，四面苍翠，烟云绕缭，岛屿萦廻。月白风清雨馀雪霁尢见奇绝。予也游衍亦既多矣，而僧朗者來请予记，予观世之儒者，率好废而厌兴至於异端，尤见摈弃，然天下名山多僧居之，而楼间台榭峥嵘，磋矶凌霄疑曰宿雾楼，云六足藉是以增成，国家江山之賸必欲尽废而去，其僧，吾一恐奇观勝既化仁為荆棘草莽，举无足异者而记兹台乎，然天地一岁，万物一体，，天地既位，万物自育，吾儒之道，物各付物而已，予因有感於枍退之，之於文畅永久之，於明因为僧朗者作记，以识岁月云。
文中有“廉泉李公尝题其亭曰：观澜，鐫其崖曰：赤壁，盖以台之西山为苏氏遗冢，而双眉有似于眉山，且穎滨之遗孤存焉”一句，可见《光绪霍山县志》一文的“昔李公廉泉鐫小赤壁三字於其上，劲逸端妍，绝肖坡公笔法”句摘自于明《万历六安州志》中吴兰所写的《重修潛台碑记》一文，只是《光绪霍山县志》编纂时有改动。此处“昔李公廉泉鐫小赤壁三字於其上，劲逸端妍，绝肖坡公笔法”一句，吴兰原文作“廉泉李公尝题其亭曰：观澜，鐫其崖曰：赤壁，”可以看出明《万历六安州志》吴兰文中的“廉泉李公”到了《光绪霍山县志》里成了“昔李公廉泉”，吴兰《重修潛台碑记》文中有“自弘治初，始附会司，以迄于今四十余年，廉泉李公尝题其亭曰：观澜，鐫崖曰：赤壁，”弘治，明孝宗朱佑樘的年号，弘治元年为公元1488年，会司，明清时管理道教，佛教的县级机构，明朝时有道会司和僧会司之分，从“以迄于今四十余年”一句来看，吴兰写这篇《重修潛台碑记》一文应为嘉靖七年戊子年（公元1528年），吴兰嘉靖戊戌年（公元1538年）进士，此文写于吴兰未登进士之前。“廉泉李公尝题其亭曰：观澜，镌其崖曰：赤壁。”古有敬讳一说，不直呼其名，而称李公XX，或李XX公，但如上文的廉泉李公一句，却不符古之敬讳，吴兰为一代名士，不会不知道吧？据此推测此廉泉应为地名或李公之籍贯，历代均有以家乡风景代以籍贯之风，考明时的东莞县有廉泉，且为东莞八景之一，查《光绪霍山县志卷之六.秩官篇》，明弘治与嘉靖年间在霍山的官员中，东莞籍的有明正德十五年（公元1520年）任霍山知县的李希说。按照时间顺序来分析，吴兰写《重修潛台碑记》一文为公元1528年左右，而李希说任霍山知县为公元1520年，吴兰在此文中并没有用“昔有廉泉李公”句，说明廉泉李公应为同处年代人氏，而《光绪霍山县志》则用“昔有李公廉泉”，极言时间跨度之长。据明《万历六安州志》记载，潛台寺为僧勝朗所重修，有佛，有殿、有堂、有亭，说明潜台寺的规模已经弘大，亭为廉泉李公题为观澜亭，并镌其崖曰：赤壁，但在《光绪霍山县志》潛台篇中为昔有李公廉泉者镌“小赤壁”三字於其上，吴兰不会犯今人所谓的笔误，据此推断“小赤壁”的“小”字为明吴兰写《重修潛台志》之后的年代，好事者添加的。（详见《潛台寺与小赤壁的前世今生》一文。
关于苏文中“苏东坡曾经多次到过霍山”，应该是从“小赤壁”三字为苏东坡所书推测来的，根据史料记载，潛台寺初有寺为汉武帝元封五年敕建，而“赤壁”二字在明万历年间的《六安州志》上才出现，可见北宋时的苏东坡来书明代的“赤壁”二字纯属无稽之谈。敢问诸位，不知“小赤壁”三字为苏东坡所题出自何处？？？？
“苏东坡也曾在安徽舒州即现在的舒城工作过”，此处混淆了历史地理位置。舒州，唐武德四年（公元621年）改隋同安郡为舒州，以古舒国为名，治怀宁，领怀宁、宿松、太湖、望江、同安五个县。天宝元年（公元742年）复为同安郡，至德二载（公元757年）又改盛唐郡。北宋初年，称为舒州同安郡，北宋政和五年（公元1115年）改为舒州德庆军。南宋绍兴十三年(公元1143年)，取“同安”、“德庆”首字合称“安庆”，称为安庆军。庆元元年(公元1195年)，又升为安庆府，直归朝廷管辖，府治设在安庆潜山县，今之安徽省潜山县别名“舒州”。可以看出宋时的舒州与今天的舒城分属不同的州。与苏东坡为好友的北宋画家李公麟，所居的龙眠山庄在宋代为舒州，即桐城县的龙眠山，山北才为庐州舒城县，今天的舒城。
关于苏东坡是否任过舒州团练一事，据河北大学宋史研究中心琚小飞教授发表在2013年5月的《唐山师范学院学报》第35卷第3期的《苏轼的舒州卜居梦》一文，已经考证过了“苏轼任舒州团练副使，不过是一虚职，无需去舒州上任，朝廷还给予一定的俸禄”。那么“苏东坡也曾在安徽舒州即现在的舒城工作过”也就是没有事实依据了。
苏文中引用皖西学院姚治中教授的话“那个年代，墓葬迁移主要靠水路运输，从常州的运河到淮河再到沛河，是完全有可能的，”仅凭因为淠河与淮河相通，就下此断言，言之太早。
明《万历六安州志》载潘子正《重修三苏祠堂记》
清《同治六安州志》明潘子正《重修三苏祠堂記》
明嘉靖户部员外郎潘子正，曾作《重修三苏祠堂记》一文，原文载于明《万历六安州志》中，清《同治六安州志》仍收於篇中，原文如下：
夫士君子有所建立，皆能取信天下來世，不独圣人为然，蜀之眉山西南数千里，宋苏氏父子兄弟，一時以节行文章动当世，至今又数百年，如斯人可作，必能重人国、庇生民山，吾來世之心观之，则其当世之所建立可知也，蒲舜原杨公为我朝名御史，嘉靖戊戌（公元1538年）公受皇上清戎之命，代巡南畿，以阐微发幽、匡扶世教为急务，己亥（公元1539年）春按庐阳，表马忠肃（即庐阳太守马金）、余忠宣（余阙，字廷心，一字天心，生于庐州。元统元年（公元1333年）进士及第，授同知泗州事。至正十二年（公元1352年），余阙代理淮西宣慰副使、都元帅府佥事）之伟节，褒包孝肃（即北宋名臣，一代清官包拯）之清直，而厚恤其家。闻三苏流裔在霍山，旧有祠慨然飭所司表崇之，其肃荡振励之风翕然（指一致称颂），江淮、吴楚民皆感公之能去其害也，最甚者至有像祠而祀之，而莫知其所以使之然，由今日斯民易感之心观之，則公之所以当取信於来世者可知也，苏文定公十六代孙孔振所藏，乃祖徽宗大观二年（公元1107年）告身，我朝西涯李文正公（即明内阁首辅大臣李东阳，官至特进、光禄大夫、左柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士。死后赠太师，谥文正。）跋其后，具言先生因贬窜（贬谪放逐）自黄移汝颖间，后兵乱流落於此。宏治時庐阳太守蜀人马公金始祠祀之，今废久矣！呜呼苏老泉与其子东坡文忠公、颖滨文定公皆有奇节伟行，负超世絕俗之才，顾使流离穷苦，子孙不能还故里，可叹哉！祠为堂、为厅、为东西翼室、为门，视昔略增倍，公属（通假字，即嘱）余记，余尝考老泉墓在蜀，文忠、文定墓在郏，其流裔在霍山，相传为颖滨后，夫或本其川岳之所生，或因其履历之所过，及遗裔之所在，凡前人有道义文行，可以继往哲励來世者，皆可示不朽，均之为重其人也，三苏气节文章在天下，何必泥眉山耶，夫士固有旷世而相感，或终其身不相知者，苟不相知虽同室并席奚啻（奚啻，何止；岂但。）千里苟可以相信，何有於千万年，是故今昔所同然者心也，吾人以有生之精力萃之乎道义，天下后世必以道义归之，萃之乎节行天下往世必以节行归之，萃之乎才艺天下后世必以才艺归之，则三苏父子之自信於人心，与后世之所以有取焉，而宜举其企且切者可知也，老泉当荊公（王安石，王安石曾被封为荆国公）未盛时作《辩奸论》，人皆服其先见。文忠公召对，即以太锐太急为戒，愿安靜以待事来然后应。文定公应直言诏，愿去烦察代以宽厚，愷史传一存之以为名言。司马温公（司马光曾封爵为温国公，世称司马温公）尝上章，自谓公直不如范純仁（范纯仁，字尧夫，谥忠宣。北宋大臣，人称“布衣宰相”。参知政事范仲淹次子）、程顥（程颢，字伯淳，世居中山，后从开封徙河南洛阳，北宋哲学家），敢言不如苏轼、孔文仲（孔文仲，字经父，孔子四十七代孙，仁宗嘉祐六年进士，调余杭尉，转台州推官。神宗熙宁初年，力言新法不便，罢归故官。），信然也！至若立朝议论一切事，稍不便於上下者，必力争其不可，不独青苗法由此遭屏废，宁愿覆而不悔，真可谓旷世才豪者矣！今侍御公崇祠立石，风示久远，士庶旁观侧听將来取法，是公於文忠当有神交气合者，予因详著其实，庶畿观者有考焉，公名瞻字淑后，生於蒲坂，故舜原，为今蒲州人，时嘉靖十八年（公元1539年），岁在己亥，夏五月，戊辰朔越十八日乙酉也。
据《同治六安州志卷之二十六.官绩》篇载：潘子正，字汝中，锐之子，嘉靖壬辰（公元1532年）进士，授行人擢兵科給事中，疏劾吏部尚书汪鋐（汪鋐，字宣之，号诚斋，徽州婺源大畈人。生于成化二年（公元1466年）丙戌，终于嘉靖十五年（公元1536年）丙申，历经四朝。纵横官场三十余年，一生历任十七职，官至太子太保，吏部尚书兼兵部尚书，是明代唯一同掌吏兵二部的人。）专恣罪狀，鋐诋诬言，官益力月余章不下，子正谓事关朝廷大体不细，遂抗疏，极言鋐选大柄不可下移，大臣被论宜引咎，不当辨讦无人臣礼，言官职、言责不宜，因言抵罪。上悟，召辅臣以疏论鋐罢遣之，子正亦降西平县丞，寻除户部员外郎与革漕政数十事，迁汝宁府知府，躬率俭素，积赎罪钱（赎罪，指用钱物赎免罪行）数万缗充府库，無少私焉，升湖广兵备副使，苗民作乱，指示方略擒斩贼首倪廷虎等，赐金帛（黄金和丝绸。泛指钱物）文绮（.华丽的丝织物），楚俗好屠牛，禁之，一日有牛触公门而入，使人尾视之，則其犊将就屠也，恩信孚异类，如此在任七年，储蓄金谷充军需备贷赈，生平端严清正，持法不阿，改贵州布政司参政，告养归。（告养: 旧称官吏因父母年高,告归奉养）
《同治六安州志卷之二十六.官绩》载潘子正
清《光绪霍山县志》载三苏祠祭祀祝文 潘子正《重修三苏祠堂記》文中有“苏文定公十六代孙孔振所藏，乃祖徽宗大观二年（公元1108年）告身，我朝西涯李文正公跋其后，具言先生因贬窜自黄移汝颖间，后兵乱流落於此。宏治時庐阳太守蜀人马公金始祠祀之，今废久矣！”句，而清《光绪霍山县志》载《苏氏重修记》文中有“三苏之有祠自宋始，厥后子孙有居霍者，霍始有祠。明宏治时，庐阳太守蜀郡马公崇祀之”，可见霍山三苏祠在明弘治年间才有规模，官方拨款修祠，明嘉靖年间又有御史杨瞻加以修缮，其后至清《光绪霍山县志》仍收载有三苏祠祭祀祝文，可见霍山三苏祠自弘治后依然有官方隆重的祭祀。而明弘治以前所有史志均未提到苏东坡有衣冠冢在霍山，目前的记载仅明嘉靖进士吴兰所写的《重修潛台碑记》文中，有“盖以台之西山为苏氏遗冢，而双眉有似于眉山，且穎滨之遗孤存焉”句，与此后的清《嘉庆霍山县志》载顺治内翰林弘文院编修徐致觉《枕流亭记》文中，亦有“旧传有苏氏墓在，故得名曰双眉”句，可见苏轼墓在霍山之事，明代嘉靖年间已经流传，并非当代才有的空穴来风，但从以上列举的史料来看，苏氏墓在霍山的传言均最早出现于明弘治年间，而此正是“宏治時庐阳太守蜀人马公金始祠祀之”之后，明弘治之前均未见有传苏轼墓在霍山，据此推测在明弘治年间三苏祠得以规模扩大，官府重视的情况下，霍山苏氏为苏东坡立衣冠冢，未尝没有这种可能，说白了，宋代的苏轼，明代时为他立衣冠冢，可以想象哪里有衣冠可言，最多就是个空的土堆罢了。潘子正在《重修三苏祠堂記》中有“余尝考老泉墓在蜀，文忠、文定墓在郏，其流裔在霍山，相传为颖滨后”句，均未提到有苏轼衣冠冢在霍之说法，据此推断，可以确定霍山苏东坡衣冠冢当建于明代弘治年间，而非霍山县人民政府网站公布的建筑年代为南宋。
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