人是环境的反应器 最早听到“人是环境的反应器”这个概念还是十几年前，张小龙在微信公开课上的表述。印象中，他主要表达的是人的行为和反应在很大程度上受到环境的影响，而这种环境不仅仅是物理空间，还包括人们在数字化世界中的互动方式。 他当时举了几个例子。 在路上和在电脑前发微博的区别：当我们在路上时，所处的环境可能是复杂多变的，有其他人、交通、天气等因素干扰。这种情况下，人们的注意力和情感体验会不同于坐在电脑前的安静环境。因此，人在不同环境下发的微博内容和表达的情绪往往有差异。 微博本身也是环境：微博平台本身可以看作是一个环境，屏幕、界面设计以及社交平台提供的内容和互动方式都会影响用户的反应。比如，简单、直观的界面设计可能会让人更愿意发短而快速的内容，而复杂或冗长的界面可能会让人产生信息过载的感觉，减少互动意愿。 微博上的关注对象决定了用户的世界：我们在微博上关注的人，实际上就是我们虚拟世界中的“环境”，他们的动态和言论会影响我们的情绪、观点和生活方式。关注积极的人可能会让自己充满正能量，而关注负面信息的人可能会让人感到焦虑和压力。 朋友圈的拍照与Qzone相册的区别：朋友圈和Qzone虽然都可以用来分享照片，但它们所处的环境不同。朋友圈的分享偏向于即时、碎片化的展示，而Qzone更像是一个长期记录的地方，用户在这两个平台上的行为表现自然有所不同。这也反映了不同社交平台的环境设计决定了用户的反应。 产品营造的环境决定用户的反应：每个产品的设计都会营造出特定的使用环境，而这个环境会直接影响用户的行为模式。例如，微信的简洁设计和私密性，鼓励了人们更频繁地与亲密朋友互动，而微博更公开化的设计则促使用户分享更多大众化的内容。 从产品设计的角度出发，我们应该努力追求让使用者跟着环境去下意识地反应，简单、不需要思考最好。 但这也从另外一个层面说明：我们很容易困在“环境”中，或者被“环境”同化。 人容易被环境同化《孔子家语·六本》卷四记录了一段孔子和曾子的对话。
翻译过来，大概是这样： 孔子说：我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步“。 曾子问：为什么呢？” 孔子说：子夏喜爱和比自已贤明的人在一起，（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处，（因此他的道德修养将日见丧失）。 不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道了，不了解本人，看他周围的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情况看本地的草木就可以了。 所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑，也是环境影响使然啊，所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境。 冯骥才在《一百个人的十年》这本书中描述过，许多普通人在十年浩劫的动荡年代里所作出的行为选择，无不是对极端政治环境的回应。在那个时代，许多人在高压与恐惧中为了自保，选择了出卖朋友、背叛信仰，甚至是完全抛弃了个人的道德底线。这些人物在小说中的行为，直接表现了人在极端环境下是如何快速反应并做出适应的。适应，成为了他们活下去的唯一手段。 避免过度适应尽管我们有着极强的适应能力，但如果不加以审视和警惕，这种适应性容易导致同化与自我迷失。 前段时间晚上十点后，原本计划上床睡觉，一开始只是想体验下抖音，最后发现有点沉迷，一刷上就停不下来； 再比如，有两天中午躺在床上睡觉，发现很容易就超时间了，在没有人监督的情况下，往往又很容易原谅自己的行为； 比如，当所有人都在抱怨环境的时候，是跟着一起发泄消极情绪，还是做一些自己能控制得了、力所能及的事？ 所以，要避免过度适应。 想一想《老人与海》中的圣地亚哥，面对大自然的威胁和命运的考验，即使最终鱼被鲨鱼吃光，他仍未失去斗志。 这需要我们有强大的精神力。之前写过一篇文章说过这个话题，见： 另外，面对变化的环境，批判性思维是避免过度适应的有力工具。它帮助我们在面对外部信息和规范时，不盲从、能够有自己的独立判断。 《杀死一只知更鸟》中的阿提克斯·芬奇，他并没有因为周围人的偏见和种族歧视而改变自己的行为，而是以理性和公正的态度捍卫了黑人男子汤姆的权益。 写在最后“人是环境的反应器”，一方面，如果我们是产品经理，需要让用户沉浸于和环境融为一体的产品体验中。 另外一方面，如果我们是用户，有时候又需要适时地让自己脱离环境，因为它可能将你引到你不曾预料的地方。
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